蘆洲的宗教節慶 報告者：黃啟賢、林意桓

蘆洲的歷史發展 蘆洲的發展與中正路有密不可分的關係，中正路上豐富的人文發展歷史痕跡令人讚嘆，尤以「宗教建築」更是讓人大飽眼福。 中式宗教建築物從湧蓮寺到保和宮，西式宗教建築物從北臺灣第一座天主教堂-「和尚洲天主堂」，到歷史悠久、西元2003年才歡慶設教130週年的「蘆洲基督教長老教會」 ，這些一路陪伴蘆洲成長走過從前的建築物，都十分值得細細遊歷欣賞、品味再三。 蘆洲市的工商業發展，是以湧蓮寺為中心，得勝街及成功路為發展經緯，逐漸從廟口開始經由少數零售業慢慢聚集成為市集。附近有歷史悠久的湧蓮寺、和尚洲天主教堂……等古蹟建築文物，蘆洲行政中心亦分布其中，故廟口商圈不僅是地方經濟中心，更是當地信仰、文教、政治中心。來到廟口一定要品嘗著名小吃，相信一定讓你食指大動、讚不絕口！

佛教－湧蓮寺

佛教－湧蓮寺 湧蓮寺源起 清同治元年（1862年），南海普陀山隱秀寺的兩位比丘咸林、大機，攜帶觀音佛祖神像，不料途中遇到颱風，船隻飄到臺北渡船頭附近（即今臺北橋一帶）。兩比丘遇見蘆洲頂竹圍人李佑，李佑在船上見過佛祖即誠心參拜並向佛祖祈求，徜若當天生意順利，回程一定要再度前來參拜。當李佑拿起香來祭拜時，香爐忽然發爐，經請示指點後，得知觀音佛祖欲進駐蘆洲樓仔厝，即以茅舍搭建寺廟。因佛祖神威大顯，信徒日益增多，原茅舍不敷使用，遂於清同治11年（1872年），興建廟宇，因地屬蓮花穴而取名為「湧蓮寺」。

佛教－湧蓮寺 湧蓮寺廟文物 湧蓮寺、懋德宮創建歷史悠久，已成為蘆洲地區重要信仰中心，在歷屆執事人員及管理委員會全力投入經營下，廟宇歷經四次修建，許多珍貴歷史文物，在本寺耆老周朱桂先生用心地整理下，被完整保存在廟中，成為本寺鎮廟至寶，這些文物有「清淡水縣正堂碑示」古碑、「國姓爺彩繪像」皆為國寶級歷史文物，不僅是本寺珍貴文物，更是台灣歷史重要見證，其他如明代之香爐、清代「觀音佛租令」、「觀世音菩薩」畫像、百年「百首古籤詩印版」日治時期「南海佛祖」、「懋德宮」遺境鑾儀全套，都具有近百年歷史，成為湧蓮寺、懋德宮最珍貴的文化資產。

佛教－湧蓮寺 湧蓮寺節慶活動－觀音佛祖出家紀念日(農曆9/18) 「湧蓮寺自西元1827年建立以來，因長期以來獲得蘆洲居民的宗教認同，相傳在日據時代由保正（即今日的里長）蔡燦英為紀念觀音佛祖於農曆九月十九日出家，特別於前一日號召信眾發起抬轎遊街活動，後來逐漸形成地方習俗，乃蘆洲最大的地方盛會。 湧蓮寺管理委員會總幹事鄭瑞銓指出，廟方所供奉的觀世音菩薩神尊，從中國普陀山隱秀庵分靈而來，一八六二年渡海來台，至今已有一百五十年歷史，威靈顯赫。廟方每年固定舉行三次禮斗法會，分別是農曆2/19觀世音誕辰、農曆6/19觀世音得道日以及9/19觀世音出家紀念日。

道教－保佑宮

道教－保佑宮 保佑宮源起 保佑宮又稱王爺宮，主祀池府王爺，康熙元年（1660）年間，攜眷渡海來臺闢墾，為求營生順遂平安，乃恭請池府王爺聖像（今日保佑宮裡小型池府王爺神尊）隨身庇祐，因池府王爺神威顯赫，恩澤四方，信眾日增，康熙庚寅年間（1710）捐獻給信眾，建草廟於今日現址。 清咸豐10年（1860）弟子陳東山主事及全庄信士共同購地出資重建，創建蘆洲早期最早之木造寺廟「保佑宮」，主奉池府王爺開基聖像，成為當時淡北唯一奉祀池府王爺的寺廟，也是蘆洲最早的寺廟，亦是蘆洲陳姓族人早期的信仰中心。

道教－保佑宮 池府王爺 根據「保佑宮沿革史」石碑記載：池府王爺，姓池名夢彪， 陳留人士，原籍南京。夢彪為人耿介、文質仁心、性情剛直、居官清正，因助唐開國有功，授封官職，後又隨唐太宗親征高麗國，加封為宣威將軍。池府王爺乃文質彬彬的神聖，金身造型卻是黑臉、眼大如豆，看起來威嚴無比。相傳池府王爺奉派漳州府任職途中巧遇兩位瘟疫使者，兩使者自稱奉玉旨前往某府縣，地方百姓不守天道，作惡多端激怒天庭，攜毒藥一包至飲水井，播撒瘟藥制裁眾生，王爺心中自慮：為免天下蒼生受苦，即設計智取瘟藥自服，毒性發作，面色黑兩眼突出而亡於水井旁，玉帝得知，甚為感動，封夢彪為代天巡狩，並取消該府縣瘟疫災害，後人為感念其捨己救人的善行，便將其尊為神明奉祀。

道教－保佑宮 保佑宮歷史文物 保佑宮節慶活動 廟中保存建廟沿革石碑和北臺名士陳維英所撰之楹聯，為蘆洲重要歷史文物。 池府王爺的神誕是農曆6/18，分由7角頭輪流主持，信眾幾乎都分布在蘆洲附近地區，像是五股、三重、士林區。保佑宮信仰是以陳姓為主體，可說是蘆洲陳姓宗廟的代表。每年除了在農曆6/18舉辦池府王爺聖誕，還有農曆7/15舉辦中元普渡。在蘆洲中心公廟湧蓮寺尚未出現之前，保佑宮可說是早期蘆洲全境的信仰中心，也是蘆洲境內最大的廟宇。

道教－忠義廟

道教－忠義廟 忠義廟源起 忠義廟於乾隆五十五年，自大陸泉州分香來台，初時並無立廟，以爐主制在民家輪流供奉，道光三年始建廟奉祀。刻廟貌金碧輝煌，華麗無比，正殿有繁複精細的木作神龕，兩壁以大理石鐫的當代鹿港各大書畫家，名詩人的字畫詩句，更是深深吸引人的視線。 忠義廟主祀池府王爺，本奉祀於五股鄉洲後村，民國三年興建，民國73年為配合政府闢建二重疏洪道，遷至蘆洲市長安街，及今忠義廟所在地，成為附近十餘里民信仰中心，廟口小吃，更是重劃區鼎盛夜市，成為本地一大特色。　　

道教－保和宮

道教－保和宮 保和宮源起 保和宮的創建和兌山李氏有密切關係，李氏家族約在前清康熙末年入墾大台北地區，李氏祖先是居住在福建泉州府同安縣的兌山地區，都奉祀「保生大帝」。當年渡海來台，他們恭迎鄉內的慈濟祖宮的保生大帝分香金身、中壇元帥及虎爺渡台。祖先入墾蘆洲後，建有一草寮小廟輪流祭祀保生大帝，這就是今日『保和宮』的前身。 保和宮於清宣統二年（西元一九一○年）建廟，依「保生大帝在和尚洲」取名為「保和宮」，這段建廟的歷史與沿革，在廟內的蘆洲保和宮建設記石碑上有詳細的記載。

道教－保和宮 保生大帝 位於蘆洲國小旁的保和宮，主祀神醫保生大帝，屬李姓家族之信仰。保生大帝俗名吳夲(ㄊㄠ)，宋朝人，少年時學習醫術，學成懸壺濟世，深受鄉里百姓的愛戴。鄉民為緬懷他濟世救人的菩薩心腸，便為他建造廟宇，供世人祭祀，並稱他為『大道公』或『吳真人』。

道教－保和宮 保和宮節慶活動－保生大帝誕辰殺豬公(農曆3/15) 民國前一年，保生大帝分靈到蘆洲建「保和宮」。每逢農曆三月十五日保生大帝誕辰，境內七角頭乃輪流主持神豬比賽，不僅為蘆洲、八里、五股、三重等地區居民共同膜拜的廟宇之一，過去雖屬李姓家族之重要信仰，建宮後在蘆洲則由李、陳、林、張各姓氏大族依其族例分別在各地輪流祭祀，由當輪爐主殺豬公宴請親友及舉辦祭祀活動，形成具血緣性與地緣性的宗教活動。藉以感念保生大帝庇佑國泰民安、祈求來年五穀豐收。也吸引好奇民眾慕名前往參觀，並爭相撫摸神豬的龐大身軀，希望沾染些許福氣與喜氣。

傳統民間宗教－九芎公廟

傳統民間宗教－九芎公廟 九芎公源起 相傳明末永曆年間，鄭成功曾率領大批軍隊來台，討伐當時佔據台灣的荷蘭軍隊。當鄭成功軍隊行經蘆洲時，曾在中路地區的西邊埋藏大量軍火(相傳為火砲)，並在該處種植一株九芎樹，作為日後挖掘的標記。此後，蘆洲居民便以這株九芎樹當作紀念鄭成功功績的膜拜對象，尊稱為九芎公，而火砲被居民稱為「鐵嘴將軍」與九芎公共同接受民眾膜拜。後因九芎公神靈顯赫，香火鼎盛，民眾就在當地興建了「九芎公」廟，供民眾奉祀。 九芎樹曾一度枯亡，目前的第四代神木，終年常綠，家中小孩患「損猴之症」（夜晚不睡啼哭）的信眾，多以紅布掛滿枝頭，祈求孩童平安無事，成為九芎公的另一奇景。

傳統民間宗教－九芎公廟 九芎公廟節慶活動－三年一度國姓醮 西元1809年（嘉慶十四年），臺灣北部發生嚴眾的漳泉械鬥事件。蘆洲地區民眾事後深信「國姓爺」鄭成功在冥冥之中加以助益，保障地方未致嚴重傷害，因此發展出三年一度的「國姓醮」祭典。日治時代雖曾一度因日人擔心民眾群聚謀反而被禁辦，但在近年於地 　方耆老的號召下已再度開 　辦，相關儀式加強了蘆洲 　民眾共同意念，也對蘆洲 　新地緣意識的發展有重大 　影響。

天主教－和尚洲天主教堂

天主教－和尚洲天主教堂 和尚洲天主教堂源起 位於中正路旁的和尚洲天主教堂，是由何安慈神父，從南部北上傳教所設，創建於西元1887年，為北台灣第一座天主教堂。教堂的建築結構，仿歌德式建築，留有文藝復興時代的特色，高聳參天的十字架，為明顯的宗教圖騰，內部為中、西融合之陳設，顯示出早期的蘆洲地區在宗教的多元化和人文風貌，也突顯出蘆洲地區在北台灣早期的開發上具有重要地位，後來臺北大稻埕臺北本堂的建設，也是從蘆洲擴展傳教而來。

天主教－和尚洲天主教堂 和尚洲天主教堂，又可稱為「蘆洲天主堂」或「聖若瑟天主堂」(St. Joseph’s Church)，座落於蘆洲中正路70號；西元1898年時，臨時聖堂被大水沖毀，而於1900年修復成為正式的天主教堂。教堂的建築結構，仿歌德式建築，留有文藝復興時代的特色，高聳參天的十字架，為明顯的宗教圖騰，內部為中、西融合之陳設，顯示出早期的蘆洲地區在宗教的多元性和人文風貌，也突顯出蘆洲地區在北臺灣早期的開發上具有重要地位。

基督教－和尚洲禮拜堂

基督教－和尚洲禮拜堂 和尚洲禮拜堂起源 位於中正路的台灣基督長老教會，為馬偕博士在西元1874年所創。當時，為了免除本地居民的敵意，和尚洲、八里、錫口等最古老教堂建築的屋頂，均不敢標立十字架，而改以中國式的小型寶塔，以入境隨俗，迎合群眾的心理，進而親近群眾。自創建以來，教堂共經歷了多次重建整修，民國92年還曾邀請前總統李登輝先生到堂證道。

神將文化 神將的故鄉 蘆洲的神將精緻度與數量都是全國第一，為在地重要的文化資產，同時也為蘆洲區創造了「神將窟」及「神將的故鄉」等美譽。蘆洲神將文化的發展約有百年歷史，而甘輝、萬里、善­財、龍女、韋馱、伽藍、七爺及八爺，正是蘆洲地區家喻戶曉、赫赫有名的開基八大將。 由於蘆洲有著一個極富有特色的文化-神將文化，長久以來蘆洲素有「神將窟」的稱號，其因是在民國七十年代，蘆洲經濟發達，各廟宇都有神將會，才造成今日蘆洲一百六十尊的盛況。

設計神將公仔 吸引年輕人 楊蓮福的故鄉在蘆洲，各寺廟內神像眾多，被民俗宗教藝陣界稱為「神將窟」。為推廣在地信仰特色，楊蓮福特地請人設計「神將公仔」，希望用更貼近年輕人的文創模式，帶領下一代深入神將文化，也藉此行銷發展當地宗教文化。 楊蓮福表示，神將俗稱「大仙尪仔」，是高大威武的偶像，由真人鑽進偶像裡操做肢體步伐動作，通常搭配南、北管樂團、鑼鼓、八家將等陣頭來壯大聲勢，顯赫神威，沿途吸引信眾設香案拜拜。蘆洲地區因祭祀活動熱絡，引發各庄頭競相添購組裝，沿襲至今，有統計記錄的「大仙尪仔」有上百尊，保存在各聚落廟宇及民俗藝團的組織「軒社」之中。

設計神將公仔 吸引年輕人 「要了解各類神將的真面目，得從充滿豐富想像的中國歷史小說去尋根溯源。」楊蓮福指出，各類神將的主神與部將的由來，主要是來自民間的神話傳說和民間文學，如《觀音得道》的觀音菩薩，有伽藍、韋陀、善才、龍女相隨左右，《封神演義》有三太子、二郎神等，《鄭成功傳》介紹國姓爺，而《鍾魁傳》、《說岳全傳》、《西遊記》、《屈原傳》等章回小說或傳記，更提供神將、陣頭，源源不斷的部將人選。 有感曾經極盛一時的神將出巡習俗，隨時代演變慢慢式微，多年前楊蓮福結合蘆洲湧蓮寺與軒社、各大廟宇，組成「蘆洲民俗發展協會」，邀請知名手作工坊老師吳鳳凰以紙黏土製作各式「神將公仔」。未來計畫仍以神將為主題，繼續設計貼近年輕人文化的神將鑰匙圈、馬克杯、手機吊飾等系列商品，藉以保存傳統的宗教文化特色。

神將文化 蘆洲地區因祭祀活動熱絡，引發各庄頭競相添購組裝各式神將。左圖為知名手作工坊老師吳鳳凰以紙黏土製作的「神將公仔」。