第十課 老子選 ──天下皆知美之為美 老　子

第十課　老子選 題　　解 字詞辨正 修辭小舖 作者介紹 內容注釋 國學常識 品評鑑賞 仿作練習 問題討論

題 解 　　本課選自老子第二章，取其首句以為標題。旨在說明天地間萬事萬物看似相互對立，其實是相互依存的。聖人了解這個道理，所以採取「無為」來面對事物的變化，以「不言」來施行教化。

題 解 原文本不分段，本課分為兩段。首段提出相對而共存的概念。宇宙間相對的現象往往共同存在，世人卻不知正反兩面常會循環反復，隨時改易，而有所堅持、執著，使得天下更為紛亂。次段寫聖人面對這種現象，所採取的態度，就是順應自然，不勉強造作，也不恃能居功。正因聖人不造作居功，他的功績反而能夠長久保存。 　 全文條理清楚，寓含極深的智慧，足以發人深省。

作 者 　　有關老子的身世、事蹟，後人所知極為有限。根據史記老莊申韓列傳記載：老子，姓李，名耳，字聃，春秋時楚國苦縣（在今河南省鹿邑縣東）人。生卒年不詳，大約與孔子同時而稍長。曾經做過周的守藏室之史，掌管典籍的收藏整理工作。孔子曾經向他請教有關禮的問題。今有老子一書傳世。

作 者 老子又稱道德經，今通行本分為上、下篇，共八十一章，五千餘言。老子認為宇宙的本源是「道」，天地萬物皆由「道」所創生；「德」則是「道」在萬物身上的表現。由於「道」體的運動是循環反復的，因此，老子主張順應自然，清靜無為。老子一書，文字簡潔精鍊，或駢或散，自然成韻；讀之但覺琅琅上口，流暢優美。常藉具體的物象，說明抽象的哲理，引人深思。注解老子的書很多，以漢河上公注為最古，魏王弼注最通行。

第一段課文 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 　　天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 天下皆知美之　為美斯惡已 當天下人都認定什麼是美的時候，那就有醜的觀念了。斯，則、就。惡，音ㄜˋ，醜。已，猶「矣」。 有無相生 「有」和「無」相對而產生。 相　成 相對而形成。 形 顯現。 相　傾 相對而依存。傾，傾斜，引申為「依靠」之意。 音聲相和 樂器的聲音和人的聲音相對而和諧。

第二段課文 是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 聖 人 聖　人 指道家最高境界的理想人物。道家所指的「聖人」，與道同體，純任自然，虛靜不爭，無為無欲。 處無為之　事 採取「無為」的做事態度。無為，順從自然之道，不任意妄為。 行不言之　教 實行「不言」的教化方式。言，指政教號令。 萬物作焉　而不辭 任憑萬物自然產生而不加以控制、干預。辭，通「司」，主宰、控制。

第二段注釋 生而不有 任憑萬物生養而不據為己有。 為而不恃 任憑萬物作育而不自恃自己的才能。 功成而弗居 任憑萬物成就而不自己居功。 夫唯弗居是以不去 正因為自己不居功，所以功績才不會失去。唯，因。不去，不失去、不離開，即永遠存在。

品評鑑賞 　　在老子第一章提到：「道可道，非常道；名可名，非常名。」「道」是宇宙的本源，是超越時空、形而上的存在，是無法用言語去說明的；「名」是道的真相，道既無法用言語說明，道的真相自然也無法用言語說明。道體原本虛無，沒有名稱；道創造萬物之後，萬物有了名稱，紛爭也由此產生。

品評鑑賞 為什麼有名稱之後，會產生紛爭呢？那是因為相對的概念是共同存在的：「美」與「惡」、「善」與「不善」、「有」與「無」、「難」與「易」、「長」與「短」、「高」與「下」、「音」與「聲」、「前」與「後」如此；剛柔、雌雄、虛實、強弱、貴賤、生死、利害、禍福、吉凶、成敗……也無不如此。有了這些相對的概念，天下人於是各出其智、各逞其能，競相追求正面，捨棄反面；追逐自認為好的事物，而逃避自認為壞的事物，於是紛爭迭起，詐偽滋生，天下從此便擾攘不安了。

品評鑑賞 面對這樣的客觀現象，聖人的態度又如何呢？老子反對世人妄分是非，強辨善惡；他看穿了相對現象的循環反復，因此反對執著名相。他心目中的聖人與道同體，順應自然，不造作干涉，不逞智妄為，所以「處無為之事，行不言之教」。任憑萬物自然興作，各自開展其豐富的生命內涵，而不妄加干預。因此，「生而不有，為而不恃，功成而弗居」，使萬物得以生生不息，所以聖人的功績能夠永遠存在。「夫唯弗居，是以不去」的結論，顛覆了世人的一般觀念，深富理趣。

品評鑑賞 老子一書的價值，最主要的，固然在其思想；而其文學成就，也很有可觀之處。以本章來說，先寫天下的客觀現象，再寫聖人的對應態度，層次非常清楚。大量使用排比句，使主題非常鮮明。全章以駢儷的句式居多，有整齊之美；而在整齊中又寓含變化，呈現出錯綜之美。通篇以簡淨的文字，表達深奧的哲理，又自然成韻，讀來琅琅上口，頗富節奏之美，可謂辭情、聲情兼具。

問題討論 一、在本課中，老子何以言「聖人處無為之事，行 不言之教」？你認為還有更好的立身處世的態 度嗎？ 一、在本課中，老子何以言「聖人處無為之事，行　　不言之教」？你認為還有更好的立身處世的態　　度嗎？ 答： 1.老子認為相對的概念是共同存在的，而且這些事物是變動不居的。如果世人都執著地追求自以為好的事物，而想盡辦法去逃避自以為不好的事物，這個世界就會因相爭而引起混亂。因此老子心目中與道同體、順應自然的聖人，任憑萬物自然興作，各自開展其豐富的生命內涵，而不妄加干預，所以他說「聖人處無為之事，行不言之教」。 　　 2.立身處世如果企圖心過於旺盛，好勝心過於強烈，甚至為達目的，不擇手段，便會破壞團體的和諧；如果毫無企圖心，凡事得過且過，也不會有所成就。凡事不宜偏執過當，為所應為，而不勉強妄作，或許可以使天地之間多保存一些正氣，多增加一些和氣。 　　（可鼓勵同學自由發揮）

問題討論 二、老子說：「夫唯弗居，是以不去」，你認同 他的看法嗎？請舉一二則功成不居的史例。 二、老子說：「夫唯弗居，是以不去」，你認同　　他的看法嗎？請舉一二則功成不居的史例。 答：老子心目中的聖人順從自然之道，任憑萬物開展　　其豐富之生命內涵，而不妄加干預。因此，萬物　　各自有所成就，聖人也不認為自己有功績可居。　　正因聖人不以為有功，故能任萬物自然發展，而　　生生不息，故其功績能夠永遠存在。（接下頁）

問題討論 在歷史上，功成不居的事不乏其例。論語泰伯篇：「子曰：『巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉。』」舜助堯治理天下，禹平治洪水之患，卻能視帝位之尊榮如不相關，則其功成不居可知。春秋時，介之推隨重耳流亡國外，立下許多功勞；重耳即位之後，介之推隱居綿山，不受其祿，亦是一例。范蠡幫助越王句踐復國之後，乘扁舟浮於江湖，是功成不居也。張良為漢興三傑之一，高祖以其功高，要他自擇齊三萬戶，他卻只願封留，又是一例。東漢馮異，幫助光武帝立下許多戰功，諸將常並坐論功，他卻獨屏立樹下，不與相爭，軍中號為「大樹將軍」，此亦功成不居之例。

問題討論 三、相對的概念共同存在。除了本課所舉的例子 之外，在日常生活中，你還觀察到哪些相對 的事物或道理？請舉例說明。 三、相對的概念共同存在。除了本課所舉的例子　　之外，在日常生活中，你還觀察到哪些相對　　的事物或道理？請舉例說明。 答：同異、虛實、強弱、治亂、存亡、屈伸、動靜、窮通、　　生死、剛柔、開闔、雌雄、彼此、上下、古今、公私、　　新舊、枉直、輕重、榮辱、得失、毀譽、成敗、取與、　　厚薄、始終、貴賤、陰陽、損益、巧拙、遠近、禍福、　　正奇、大小、進退，都是相對而共存的概念。

字詞辨正 形 音 義 例詞、例句 為 ㄨㄟˊ 是 1.天下皆知美之「為」美。 2.問於桀溺。桀溺曰：「子『為』誰？」 （論語微子篇） 做 聖人處無「為」之事。 如、像 歌吹「為」風，粉汗「為」雨。 （袁宏道〈晚遊六橋待月記〉） 如果 王甚喜人之掩口也，「為」近王，必掩口。 （韓非子內儲說下） 被 不「為」酒困。（論語子罕篇） 治理 能以禮讓「為」國乎。（論語里仁篇） 與 道不同，不相「為」謀。（論語衛靈公篇） 助詞，乎 雖多，亦奚以「為」。（論語子路篇）

字詞辨正 為 形 音 義 例詞、例句 ㄨㄟˋ 因 仕，非「為」貧也。 （孟子萬章篇下） 助 夫子「為」衛君乎。（論語述而篇） 向 安可「為」俗士道哉。 （袁宏道〈晚遊六橋待月記〉） 謂、以為 管仲，曾皙之所不為也，而子「為」我願之乎。（孟子公孫丑篇上）

字詞辨正 相 形 音 義 例詞、例句 ㄒㄧㄤ 交互 有無「相」生。 代詞性助詞 「相」迎不道遠。 （李白〈長干行〉） ㄒㄧㄤˋ 形貌 臣少好相人，相人多矣，無如季「相」。（史記高祖本紀） 幫助 「相」夫教子。 贊禮的官 願為小「相」焉。（論語先進篇） 百官之長 孟嘗君為「相」數十年。 （馮諼客孟嘗君）

字詞辨正 焉 形 音 義 例詞、例句 ㄧㄢ 助詞，猶「矣」 萬物作「焉」而不辭。 之 或師「焉」，或不「焉」。 （韓愈〈師說〉） 於此 不復出「焉」。 （陶潛〈桃花源記〉） 何 借問游方士，「焉」測塵囂外。（陶潛〈桃花源詩〉） 助詞，猶「乎」 雖褐寬博，吾不惴「焉」。 （孟子公孫丑篇上）

修辭小舖 (一)排 比 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 (一)排 比　 　　用結構相似的句法，接二連三地表出同範圍、同性質的意念。 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

修辭小舖 (二)映 襯 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。 (二)映　襯　 　　在語文中，把兩種不同，特別是相反的觀念或事實，對列起來，兩相比較，從而使語氣增強，使意義明顯。映襯的修辭方式分為三類： (1)反襯：對於一種事物，用恰恰與這種事物的現象或本質相反的觀點，加以描寫。 (2)對襯：對兩種不同的人、事、物，用兩種不同或相反的觀點加以形容描寫。 (3)雙襯：將同一人、事、物的雙重性質、相對現象，放在一起，使之凸顯。 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

修辭小舖 (三)錯 綜　 　　凡把形式整齊的辭格，故意抽換詞面，交錯語次，伸縮文句，變化句式，使其形式參差、詞彙別異。 生而不有，為而不恃，功成而弗居。（「功成而弗居」，在兩個四字句後，變化為五字句，是「伸縮文句」；「弗」與「不」同義，是「抽換字面」。兼排比）

子學概說：司馬談論六家要旨 名 稱 優 點 缺 點 陰陽家 其序四時之大順，不可失也 陰陽之術大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏 儒 家 名　稱 優　點 缺　點 陰陽家 其序四時之大順，不可失也 陰陽之術大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏 儒　家 其序君臣、父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也 博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從 墨　家 其彊本節用，不可廢也 儉而難遵，是以其事不可遍循 法　家 其正君臣上下之分，不可改矣 嚴而少恩 名　家 其正名實，不可不察也 使人儉而善失真 道　家 使人精神專一，動合無形，贍足萬物 司馬談推崇黃老，故不論道家之短

子學概說：九流十家比較 十家 所出王官 代表人物 學說大要 長 處 短 處 儒家 司徒之官 孔子 孟子—性善 長　處 短　處 儒家 司徒之官 孔子 孟子—性善 中心思想是仁，主忠恕，行仁政，崇尚禮樂。 助人君，順陰陽，明教化者也。 惑者失其精微，辟者又隨時抑揚，違離道本。 荀子—性惡 道家 史官 莊子 自由曠達 秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。 放者為之，則欲絕去禮，兼去仁義，曰獨任清虛，可以為治。 老子 清靜無為 陰陽家 羲和之官 鄒衍 主張五德終始說 敬順昊天，曆象，日月星辰，敬授民時。 拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。 26

子學概說：九流十家比較 十家 所出王官 代表人物 學說大要 長 處 短 處 法家 理官 重勢派—慎到 主張國君須有威勢。 長　處 短　處 法家 理官 重勢派—慎到 主張國君須有威勢。 信賞必罰，以輔禮制。易曰﹕「明罰飭法」是也。 刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治，至於殘害至親，傷恩薄厚。 重術派—申不害 主張國君須有操縱臣下的技巧。 重法派—商鞅 主張憲令著於官府，刑罰必於民心。 集大成—韓非 主張勢、術、法皆帝王之具，不可偏廢。以威與刑來統治。

子學概說：九流十家比較 十家 所出王官 代表人物 學說大要 長 處 短 處 墨家 清廟之官 墨子 1.根本觀念兼愛。 長　處 短　處 墨家 清廟之官 墨子 1.根本觀念兼愛。 2.十一條綱領尚同、尚賢、兼愛、非攻、節用、節葬、天志、明鬼、非樂、非命、非儒。 3.對儒家思想的反動節用、節葬、明鬼、非樂。 1.貴儉、兼愛、尚賢、明鬼、非命、 尚同，皆其所長也。 2.為最積極熱心之救世派。 1.蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。 2.主張「兼愛」，孟子斥之為「無父」。 名家 禮官 惠施、公孫龍 討論名理，辨別名實同異。 名家之學，近於今之理則學。 譥（音ㄐ一ㄠˋ﹐訐也）者為之，則苟鉤抓（音ㄆㄛ）析亂而已（謂屈曲破壞﹐析名亂實） 。 28

子學概說：九流十家比較 十家 所出王官 代表人物 學說大要 長 處 短 處 縱橫家 行人之官 蘇秦（合縱） 主張以遊說、權術說天下。 長　處 短　處 縱橫家 行人之官 蘇秦（合縱） 主張以遊說、權術說天下。 權事以制宜，受命不受辭。 1.邪人為之，則尚詐諼（諼，詐言也），而棄其信。 2.孟子曾斥張儀非大丈夫，乃妾婦之道。 張儀（連橫） 雜家 議官 呂不韋 雜取諸家學說而成。 兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫。 盪者為之，則漫羨而無所歸心。 29

子學概說：九流十家比較 十家 所出王官 代表人物 學說大要 長 處 短 處 農家 農稷之官 許行 主張國君與民並耕而食。 長　處 短　處 農家 農稷之官 許行 主張國君與民並耕而食。 播百穀，勸耕桑，以足衣食。 鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君民並耕，誖上下之序。 小說家 稗官 宋鉼 多道聽塗說、街談巷語。 閭里小知者之所及，亦使綴而不忘﹔如或一言可采，此亦芻蕘、狂夫之議也。 致遠恐泥，君子弗為。 30

子學概說：老莊比較 人物 要 旨 老子 1.「無」為一切之本 2.道的本質是自然，為天所循之道 要　旨 老子 1.「無」為一切之本 2.道的本質是自然，為天所循之道 3.主張「守柔」，柔弱不爭，柔弱勝過剛強，不敢為天下先 4.政治強調清靜無為，主張「無為而治」，反諸自然 莊子 1.任我隨物而化，泯絕彼此，排遣是非，破除對待。 2.主張「順天養生」，達觀自然，明白一生一死，安時處順而已 3.人間事故，世世異宜，惟無心而不自用者，為能惟變所適，不為所累 4.治天下不主張用禮用法；主張歸真返璞，復於自然

仿作練習 　　相對的事物共同存在，但是我們總是執著於一偏，努力去追求自認為好的事物，而逃避自認為不好的事物。在「粥少僧多」的情況下，爭奪、混亂、滅亡的戲碼便不斷上演。 　　事實上，「成功」，容易使人得意忘形；「失敗」，卻能提供許多教訓。衣不如「新」，人卻不如「故」。要得到千秋「榮耀」，往往必須忍受一時「屈辱」。很多事情是循環往復的。 　　很多事情會「變」，如年齡、體貌；卻也有很多事情「不變」，如親情、理想。有很多人努力追求「絕對」的價值，卻又無法離開「相對」的環境。 　　請自擬題目，（如「新與舊」、「變與不變」）抒寫你的觀察與體會，文長不限。