第二讲 唐朝的建立与贞观之治 唐朝的建立 二 隋唐周边的主要民族 三 唐太宗与贞观之治
唐高祖李渊
种族及文化二问题实李唐一代史事关键之所在，治史者不可忽视者也。 陈寅恪先生（1890—1969）
周隋唐帝室 亲属关系图 李虎 独孤信 杨忠 宇文泰 独孤 皇后 隋 文 帝 周 武 帝 独孤 皇后 周 明 帝 窦 毅 李 昞 独孤 夫人 炀 帝 唐 高 祖 窦 皇 后 杨 皇 后 周 宣 帝 唐 太 宗 周 静 帝 周隋唐帝室 亲属关系图
王世充
李渊起兵 平定四方 大业十三年（617）五月，李渊于太原起兵， 十一月，占领长安。 武德元年（618）三月，隋炀帝被弑， 五月，李渊称帝，国号唐，年号武德。 平定四方 武德元年，平薛举，得陇右。 武德二年，执李轨，定河西。 武德三年，败刘武周，占山西。 武德四年，擒窦建德、降王世充，得河南、河北。 平萧铣、汪华，江南悉定。 武德五年，破刘黑闼。基本统一全国。
东突厥 西突厥 高丽 吐谷浑 契丹 隋
突厥世系表
突厥石人像
远交而近攻，离强而合弱 佗钵控弦数十万，中国惮之。周、齐争结姻好，倾府藏以事之。佗钵益骄，每谓其下曰：“我在南两儿常孝顺，何患贫也？” ——《隋书突厥传》 往者魏道衰敝，祸难相寻，周、齐抗衡，分割诸夏。突 厥之虏，俱通二国。周人东虑，恐齐好之深，齐氏西虞 ， 惧周交之厚。 谓虏意轻重，国逐安危，非徒并有大敌之 忧，思减一边之防。竭生民之力，供其来往，倾府库之 财，弃于沙漠，华夏之地，实为劳扰。犹复劫剥烽戍，杀害吏民，无岁月而不有也。恶积祸盈，非止今日。 ——《隋书长孙晟传》 远交而近攻，离强而合弱
盖唐室先世，出自武川，其自视原与鲜卑无疑，以中国而称臣于突厥，则可耻矣，鲜卑则何有焉！——《吕思勉读史札记》“唐高祖称臣于突厥”条。 唐初与突厥之关系： 盖唐室先世，出自武川，其自视原与鲜卑无疑，以中国而称臣于突厥，则可耻矣，鲜卑则何有焉！——《吕思勉读史札记》“唐高祖称臣于突厥”条。 高祖起兵太原时，实称臣于突厥，而太宗又为此事谋主。（太宗与突利结香火之盟）故突厥可视太宗为其共一部落之人，是太宗虽为中国人，亦同时为突厥人矣！ ——陈寅恪《论唐高祖称臣于突厥事》
朕年十八便为经纶王业，北剪刘武周，西平薛举，东擒窦建德、王世充，二十四而天下定，二十九而居大位，四夷降伏，海内乂安 。 《贞观政要》卷十 唐太宗李世民
玄武门之变 《旧唐书》卷六四《李建成传》： “六月三日，〔李世民〕密奏建成、元吉淫乱后宫，……高祖省之愕然，报曰：‘明日当勘问，汝宜早参。’四日，太宗将左右九人至玄武门 ……建成、元吉行至临湖殿，觉变，即回马，将东归宫府。太宗随而呼之，元吉马上张弓，再三不彀。太宗乃射之，建成应弦而毙，元吉中流矢而走，尉迟敬德杀之”。
唐代之长安，其宫在城北，故北军为卫宫之武力。苟明乎此，则唐代历次中央政治革命之成败，悉决于玄武门即宫城北门军事之胜负，而北军统制之权实即中央政柄之所寄托也…自高祖、太宗至中宗、玄宗，中央政治革命凡四次，俱以玄武门之得失及屯卫北门禁军之向背为成败之关键（陈寅恪）
唐高祖献陵 石虎 华表
献陵石犀
太宗十八舉義兵 白旄黄鉞定两京 擒充戮竇四海清 二十有四功業成 二十有九即帝位 三十有五致太平…… 怨女三千放出宫 死囚四百來歸獄…… 則知不獨善戰善乘時 以心感人人心歸 今來一百九十載 天下至今歌舞之
唐太宗著《帝范》 《十八学士图》 宋人画
君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。 《贞观政要》卷一《君道》 载舟覆舟，所宜深慎 。 贞观初，太宗谓侍臣曰：为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹股以啖腹，腹饱而身毙 。 《贞观政要》卷八《务农》 贞观二年，太宗谓侍臣曰：“凡事皆须务本，国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”
兼听则明，偏信则暗。 人欲自照，必须明镜， 主欲知过，必籍忠臣。 以铜为镜，可以正衣冠； 以古为镜，可以知兴替； 以人为镜，可以明得失。 朕常保此三镜， 以防己过。 魏征
法令数变，则吏得为奸，宜详慎而行之。——《通鉴》贞观十 唐律残片
太宗自我检讨之五事： 一 不疾胜己之善， 二 能弃短取长， 三 敬贤而怜不肖， 四 不恶正直之士 五 爱外国人如本国人 ——岑仲勉《隋唐史》
太宗的统治以低调告终 立嗣问题； 亲征高丽的挫折； 贞观前期的政治风气 未能完全保持 国家由精力充沛又聪明谨慎的 皇帝治理，谦虚耐心地听取精英意 见——这样一种施政作风之所以被 推崇，不仅由于它的实际成就，还 由于它接近儒家的治国理想，体现 了君臣融洽互补的理想关系。 ——《剑桥隋唐史》
All history is temporary history. 该书初撰于公元709年唐中宗时期， 完成于玄宗开元七年（729），上距贞 观（627—649）已有80年之遥。它实 际上寄托着八世纪初期政治家和史学家 们的政治理想，反映出在经历了武则天 半个世纪非常手段的统治之后，士大夫 们期待恢复太宗时期的政治秩序的强烈 愿望。 参见吴宗国： “《贞观政要》与贞观君臣论治”， 《国学研究》第三辑。 [1] 吴宗国：“《贞观政要》与贞观君臣论治”，《国学研究》三。 All history is temporary history. ——Benedetto Croce：History, Its Theory and Practice