十四 古书的注解

一、古书旧注的重要性 1、旧注是我们读懂古书的重要途径 寤言不寐，愿言则 。（《诗经·邶风·终风》） 卫人来 。(《左传·成公八年》） 寤言不寐，愿言则 。（《诗经·邶风·终风》） 汉·郑玄《毛诗笺》：“言，我；愿，思也。～当读为不敢嚏咳之嚏。我其忧悼而不能寐，汝思我心如是，我则嚏也。今俗，人嚏云人道我，此古之遗语也。 卫人来 。(《左传·成公八年》） 唐·孔颖达《左传正义》：“庄十九年《公羊传》曰：‘～者何？诸侯娶一国，则二国往～之，以侄、娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女。’……传曰：‘同姓～之，异姓则否。’是夫人与～皆同姓之国也，鲁卫同姓，故来～之。

2、旧注是重新注释古书和检验新注是否正确的重要依据 叔武将沐，闻君至，喜。捉发走出，前驱射而杀之。公知其无罪也，枕之股而哭之。（《左传·僖公二十八年》） 《左传全译》（贵州人民出版社1990年版）译文：“把头枕在尸体的大腿上而哭他。” 晋·杜预《春秋左氏传集解》：“公以叔武尸枕其股。” 弦弦掩抑声声思，似诉平生不得意。（白居易《琵琶行》 《中国古代文学作品选》（十三院校编）：“声声思，一声一声都含有哀怨的情思。” 张华《励志诗》：“吉士思秋。”李善注：“思，悲也。”

4、旧注中包含着许多语言学和其他学科的理论 3、旧注能教给我们注解古书的方法 人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关墙篱落于粪溷之侧。（《梁书·范缜传》） 对文的原则 据文证义的方法 4、旧注中包含着许多语言学和其他学科的理论 既见君子，不我遐弃。（《诗经·周南·汝坟》） 唐·孔颖达《毛诗正义》：“‘不我遐弃’者，犹云‘不遐弃我’也。古人之语多倒，《诗》之此类众矣。

二、古注的发展概况 1、注释的萌芽——先秦 （1）注释多在古籍正文中 《礼记·乐记》：“《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃，肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行。” 《孟子·梁惠王》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。” 例外：《谷梁传·僖公二十二年》：“水北为阳，山南为阳。” （2）他注多补充事实史料、阐发微言大义 《春秋·文公五年》：“秋，楚人灭六。” 《左传·文公五年》：”六人叛楚，即东夷。秋，楚成大心、仲归帅师灭六。” 《春秋·隐公元年》：“夏五月，郑伯克段于鄢。” 《公羊传·隐公元年》：“克之者何？杀之也。杀之则曷为谓之克？大郑伯之恶也。”

2、注释的兴盛——两汉 （1）两汉注释兴盛的原因 ①语言的发展演变（客观因素） ②封建政府的提倡（人为因素） ③古今文之争的影响（学术因素） （2）两汉注释的特点 ①以注释儒家经书为主 ②重视字词句的解释 （3）本期注释古书的重要的学者 毛 亨 《毛诗故训传》 孔安国 《古文尚书注》 马 融 注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《论语》、 《孝经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》等

3、注释的发展——魏晋至隋唐 郑 玄 《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》 何 休 《春秋公羊解诂》 高 诱 郑 玄 《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》 何 休 《春秋公羊解诂》 高 诱 《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》 王 逸 《楚辞章句》 3、注释的发展——魏晋至隋唐 （1）魏晋至隋唐注视的特点 ①注释范围进一步扩大 ②出现了“经注兼注”的“疏” （2）本期注释古书的重要的学者 王 弼 《老子注》 郭 象 《庄子注》 韦 昭 《春秋外传国语注》

孔颖达 《五经正义》 —《易》《书》《诗》《礼》《左》 贾公彦 《周礼疏》、《仪礼疏》 《十三经注疏》 徐 彦 《春秋公羊传疏》 杨士勋 《春秋谷梁传疏》 邢 昺 《论语疏》、《孝经疏》、《尔雅疏》 孙 奭 《孟子疏》 陆德明 《经典释文》 杨 倞 《荀子注》 尹知章 《管子注》 张守节 《史记正义》 司马贞 《史记索隐》 “《史记》三家注” 裴 骃 《史记集解》 颜师古 《汉书集注》 李 善 《文选注》

4、注释的中落——宋、元、明 5、注释的复兴——清 （1）本期注释的特点 注释家受理学的影响，常常是借注释来发挥自己的政治、哲学主张，后人称其为“六经注我”。 （2）本期注释古书的重要的学者 朱 熹 《四书集注》 —《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》 《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》 5、注释的复兴——清 复兴的原因 ①清政府文化政策的推动 ②文字、音韵、训诂研究的深入 ③“经世致用”学术思想的影响

三、旧注的体例 毛传： 毛亨对《诗经》的注释。“传”指阐明经义。 郑笺： 郑玄对《诗经》的注释。“笺”有补充订正毛传的意思。 孔疏： 孔颖达对《诗经》原文以及毛传、郑笺等的注释。“疏”不仅解释古籍正文，连前人的注释也一起加以注释，也叫做“正义”。

四、旧注的常用术语 1、曰、为、为之 学习旧注的术语，目的是读懂古注。如： 《汉书·高帝纪》：“公巨能入乎？”颜师古注：“巨读曰讵。” 《尔雅·释训》：“鬼之言归也。” 1、曰、为、为之 ①都是用来解释字词含义的 ②被解释的词都放在术语的后面 ③都是强调被释词的特点 ④都能用来辨析近义词、同义词 ⑤都可译作“叫”、“叫做”等 《诗经·魏风·硕鼠》：“胡瞻尔庭有悬特兮。”毛传：“兽三岁曰特。” 《诗经·魏风·硕鼠》：”胡取禾三百囷兮。”毛传：“圆者为囷。”

《楚辞·离骚》：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。” 《诗经·豳风·七月》：“黍稷重穋，禾麻菽麦。”毛传：“后熟曰重，先熟曰穋。” 《楚辞·离骚》：“各兴心而嫉妒。”王逸注：“害贤为嫉，害色为妒。” 枚乘《上书重谏吴王》：“譬犹蝇蚋之附群牛。”李善注：“《说文》曰：秦谓之蚋，楚谓之蚊。” 2、谓 与“谓之”的差别： ①使用的位置不同 ②解词的内容不同 “谓”常用来解说词语意义的范围或比喻映射的事物。可译为“是指”、“指的是”。 《孟子·滕文公上》：“树艺五谷。”赵岐注：“五谷谓稻黍稷麦菽也。” 《楚辞·离骚》：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”

3、貌、之貌 《楚辞·涉江》：“阴阳易位，时不当兮。”朱熹注：“阴谓小人，阳谓君子。” 解释动词或形容词，说明被释词语表示的性质或状态。可译为“……的样子”。 《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。郭象注：“泠然，轻妙之貌。” 《楚辞·哀郢》：“众踥蹀而日进兮。”：洪兴祖注：“踥蹀，行貌。” 枚乘《七发》：“沌沌浑浑，状如奔马。”李善注：“沌沌浑浑，波相随之貌也。”

4、犹 用“犹”注释的词和被注释的词意义并不完全相同，只是在某一语境中意义相通。“犹”可译为“等于”、“等于说”等。 段玉裁《说文解字注》：“凡汉人作注云‘犹’者，皆义隔而通之。” 《诗经·魏风·伐檀》：“置之河之侧兮。”毛传：“侧，犹涯也。” 《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”赵岐注：“老，犹敬也；幼犹爱也。” 《诗经·豳风·鸱鸮》：“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。”郑笺：“室，犹巢也。”

book 書 屯 5、之言、之为言 声训术语，用读音相同或相近的词来注释。 形训：通过分析汉字的形体结构来解说其意义。 《说文》：“屯，难也。象草木之初生，屯然而难。从屮，贯一。一，地也。尾曲。” 声训：依据读音线索来探求词语的含义。 《说文》：“门，闻也。” 《释名》：“襟，禁也。交于前，所以禁御风寒也。” 义训：不依赖读音或字形，直接阐述一个字词的含义。 《晏子春秋》：“景公饮酒，酲三日而后发。” 注云：“发，起也。言醉寝三日而后起也。”

《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄注：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。” 《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。” 《周礼·地官》：“媒氏：下士二人，史二人，徒十人。”郑玄注：“媒之言谋也。” 6、读曰、读为 一般是用本字来说明通假字，点明通假现象。 段玉裁《说文解字注》：“凡传注言‘读为’者，皆易其字也。”又：“‘读为’亦言‘读曰’。” 《庄子·逍遥游》：“而御六气之辩。”郭庆藩注：“辩读为变。” 《书经·尧典》：“播时百谷。”郑玄注：“时读曰莳。”

7、读若、读如 主要的作用是注音。 段玉裁《说文解字注》：“凡言‘读若’者，皆拟其音也。”又《周礼汉读考·序》：“‘读如’、‘读若’者，拟其音也。古无反语，故为比方之词。” 《楚辞·离骚》：“又重之以脩能。”洪兴祖注：“故有绝才者谓之能，此读若耐。” 《吕氏春秋·重己》：“其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣。”高诱注：“酏读如《诗》‘虵虵硕言’之虵。” 也可用来说明通假现象。 《礼记·儒行》：“虽危，起居竟信其志。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。” 《楚辞·九歌·国殇》：“霾两轮兮絷四马。”洪兴祖注：“霾读若埋。”

8、衍文、脱文 “衍文”也叫“衍字”，也简称“衍”。指古籍在传抄刊刻中误加的字。 《论语·微子》：“子路行以告，夫子怃然。”阮元《十三经注疏校勘记》：“汉石经无‘行’字、‘夫’字。案《史记·孔子世家》亦无‘行’字，因丈人章而误衍也。” “脱文”也叫“夺字”，也简称“脱”。指古籍在传抄刊刻中漏掉的字。 《论语·颜渊》：“虽有粟，吾得而食诸？”阮元《十三经注疏校勘记》：“皇本、高丽本‘吾’下有‘岂’字。《释文》出‘吾焉得而食诸’……案《史记·仲尼世家》及《汉书·武五子传》并作‘岂’，与皇本合。《太平御览》二十二引‘吾恶得而食诸’。‘岂’、‘焉’、‘恶’三字义皆相近，疑今本‘吾’下有脱字。”