戰爭之外的軍事史 第四講：從文武不分到職業軍官 戰爭之外的軍事史 第四講：從文武不分到職業軍官 授課教師：國立臺灣大學 歷史學系 方震華 教授 【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」臺灣3.0版授權釋出】

兵農合一的思想從何而來？與上古時代貴族的傳統恐有關係。古代政府組織簡單，官員是文武不分。 從文武不分到職業軍官 兵農合一的思想從何而來？與上古時代貴族的傳統恐有關係。古代政府組織簡單，官員是文武不分。

文武不分時代的將帥 中國古代政治制度的發展尚未成熟，主政貴族的專長也沒有分化，才兼文武是貴族必要的素養。 當時亦無常備軍的存在，軍隊是有必要才徵集，平時無專職的武官，將帥也是至戰爭準備階段才臨時選擇，如城濮之戰前的晉國。《左傳》僖公二十七年： 於是乎蒐于被廬，作三軍，謀元帥。趙衰曰：「郤縠可。臣亟聞其言矣，說禮樂而敦詩書。詩書，義之府也；禮樂，德之則也；德義，利之本也。夏書曰：『賦納以言，明試以功，車服以庸。』君其試之。」乃使郤縠將中軍，郤溱佐之。

成為將帥的必要條件是詩書與道德，統兵作戰的才能並不被視為一種專業或特殊技能。置軍事於儒學大傳統之下，成為中國軍事發展上的一個特色。周的貴族經常親自統兵作戰，武王伐紂，周公東征，昭王南征不返，周王如此，其他諸侯更不用說。 儒家的開創者孔子，雖然曾謙稱「軍旅之事未之學也」，其實也是熟悉軍事，見於冉有之言。《史記》卷17〈孔子世家〉：冉有為季氏將師，與齊戰於郎，克之。季康子曰：「子之於軍旅，學之乎？性之乎？」冉有曰：「學之於孔子」。

戰國時代─專業武官的出現 隨著平民的加入軍隊，軍事技能不再由貴族所獨享，軍事指揮工作也不再僅是貴族在戰爭發生時的兼差。 以統兵為主要生涯的專業軍官在戰國時期出現，他們可能不具有顯赫的家世，而是「少而好兵」，或「以勇力聞」，全以戰功，取得權力與地位。如白起、王翦、廉頗。 戰國同時也是游士盛行的時代，這些人憑藉者學識，或靠文字或憑口舌，為諸侯提供各種治國計畫。部分的人因較少涉及軍事，對戰功出身者似有所排斥。如范睢與白起之爭。 文武之分現雖已顯現，仍不是絕對。相國統兵的例子仍多，並非只有將軍才會統兵作戰。臨時命官為將的例子仍然存在，並非只有職業軍人方能為將，如趙奢。 武將世家出現，但負面印象隨之而來。

悲劇英雄 相較於春秋時代，戰國的國君鮮少親臨戰陣，這種轉變發生的原因不明。也許是國家規模擴大後，政府開始專業分工的結果；也可能是君權日盛，享受日奢，已不具備祖先積極奮發的精神，而沈溺於宮室、婦人之間。當國君必須倚賴職業將領的服務時，雙方的緊張關係便一直存在。因猜忌而誅殺、驅逐名將的故事各國皆有。 戰國時代以軍功取名於時者多無好下場，早期的吳起、伍子胥，晚期的白起、李牧都是如此。史家對他們亦頗多苛評。

《史記》卷73〈白起王翦列傳〉：秦二世之時，王翦及其子賁皆已死，而又滅蒙氏。陳勝之反秦，秦使王翦之孫王離擊趙，圍趙王及張耳鉅鹿城。或曰：「王離，秦之名將也。今將彊秦之兵，攻新造之趙，舉之必矣。」客曰：「不然。夫為將三世者必敗。必敗者何也？必其所殺伐多矣，其後受其不祥。今王離已三世將矣。」居無何，項羽救趙，擊秦軍，果虜王離，王離軍遂降諸侯。 《漢書》卷23〈刑法志〉：凡兵，所以存亡繼絕，救亂除害也。故伊、呂之將，子孫有國，與商、周並。至於末世，苟任詐力，以快貪殘，爭城殺人盈城，爭地殺人滿野。孫、吳、商、白之徒，皆身誅戮於前，而國滅亡於後。報應之勢，各以類至，其道然矣。 《後漢書》卷19〈耿弇傳論〉：三世為將，道家所忌，而耿氏累葉以功名自終。將其用兵欲以殺止殺乎？何其獨能隆也！

古代兵書簡介 《孫子》學者對此書作者看法分歧，恐出於眾人之手，部分成於春秋晚期，部分成於戰國中期，思想應源於孫武。 《孫臏兵法》1972年銀雀山一號墓出土漢簡，約在戰國晚期，成於孫臏門人。 《吳子》成書年代不明，約為戰國中晚期，託名吳起所作。 《六韜》約成書於戰國末年，託名於齊太公，銀雀山一號墓有殘簡。 《三略》恐成書於漢代，相傳為黃石公傳與張良之書。 《尉繚子》作者與成書時代學者爭論不休，書中論述採尉繚子與梁惠王問對方式，學者或主張成於梁惠王時的尉繚，或主張成於秦始皇時代的尉繚。 《司馬法》傳世的司馬法計五篇，司馬遷云：「自古王者而有司馬法」，並認為後代的兵書皆為古司馬法的支流。許多東周古籍皆引司馬法，可見流傳已久。只是傳世的司馬法與古書徵引者頗不同，其來源仍不明。

戰國兵書內容略論 隨著戰爭的受到重視，軍事知識、技能的日漸專門，在思想上，專門的兵學著作亦同時出現，即「兵家之流」。 其實，戰國的兵書所談論的範圍相當廣，可以說兵書作者很早就瞭解決定戰爭的因素相當複雜，戰爭只是政治的一個手段，兵勝本於政勝。因此，兵書的內容固以戰爭為主，但無不牽涉到治國的原則。在文武分化尚未明顯的時代，當時的兵家所扮演的角色，實不限於軍事。 多數兵書都強調將領對國家的重要性，以及君主對將領完全授權的重要。但也有從君主的立場出發，如《三略》教導君主與將領相處之道。對立大功的將領要逐步解除其權力而不可倉促。

由於兵書作者實際參與的工作很廣，他們也受到其他不同學術流派者的競爭。因為其他學派也會討論一些原則性的問題，如對戰爭起源、目的和價值的看法。兵家主要的對手是非攻思想。對此，兵家強調兵不可去，即使能達到「不戰而屈人之兵」，亦是因為本身在軍隊上有萬全準備。部分兵書強調義戰的觀念，戰爭的目的在誅暴亂，禁不義，故不必多戰，好兵樂戰者弊害甚大。 兵家在攻防的具體手段上其實根本不考慮禮義道德，殺敵屠城，施陰謀而不擇手段。 書中亦提及具體的戰術。

知識與戰爭 讀了兵書就能夠打勝仗嗎？將帥的知識真的關係到戰場上的勝負嗎？《孫子》中的幾段文字可供參考。 昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝，不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知，而不可為。 故知勝者有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝；此五者，知勝之道也。故曰：知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必敗。 故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝，而後求戰；敗兵先戰，而後求勝。

兵書的流傳 傳世的兵書著作僅是當時有關軍事論著的一小部分而已。西漢初年，張良和韓信蒐集兵書尚可得182家。漢代政府所蒐集之兵皆藏之禁中，不廣流傳。 現代考古發掘，找到一些早已失傳的兵書，如馬王堆漢墓新出土的《相馬經》，全書五千多字，從馬的外形，描述如何鑑定良馬。具體描述馬的各個部位特徵，以為選馬時參考。 兵書的失傳其實反映的是兵學在帝制中國的困境。 宋代訂《武經七書〉作為武學的教材，即是吳子、孫子、太公六韜、三略、司馬法和尉繚子，加上李衛公問對。在兵學思想的發展上，並不能脫離先秦的範疇。

版權聲明 3 4 7 頁碼 作品 版權標示 作者 / 來源 1-14 Microsoft Office 2007 多媒體藝廊， 於是乎蒐于被廬，作三軍，謀元帥……乃使郤縠將中軍，郤溱佐之。 《左傳》僖公二十七年。 4 冉有為季氏將師，與齊戰於郎……冉有曰：「學之於孔子」。 司馬遷《史記》卷 17〈孔子世家〉。 7 秦二世之時，王翦及其子賁皆已死……王離軍遂降諸侯。 司馬遷《史記》卷 73〈白起王翦列傳〉。 凡兵，所以存亡繼絕，救亂除害也。……其道然矣。 班固《漢書》卷 23〈刑法志〉。

7 8 11 頁碼 作品 版權標示 作者 / 來源 三世為將，道家所忌，……何其獨能隆也！ 范曄《後漢書》卷 19〈耿弇傳論〉。 自古王者而有司馬法。 司馬遷《史記．太史公自序》。 11 昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝……勝可知，而不可為。 《孫子兵法》軍形篇第四。 故知勝者有五：知可以戰與不可以戰者勝……不知彼，不知己，每戰必敗。 《孫子兵法》謀攻篇第三。 故善戰者，立于不敗之地……敗兵先戰，而後求勝。