文学名作与影视改编 郁达夫文学作品及相关影视赏析 授课教师 胡芳

本课内容提要 一、郁达夫简介 视频节选：《郁达夫传奇》 二、重点赏析： 《沉沦》 三、重点赏析： 《春风沉醉的晚上》 四、延展思考 五、课后阅读 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

一、郁达夫简介 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

郁达夫（1896-1945），原名郁文，浙江富阳人。青年时代曾经留学日本，1921年回国。是创造社最重要的作家之一。1921年出版小说集《沉沦》，在文坛产生巨大影响。《沉沦》是中国现代第一部小说集。郁达夫主要从事小说和散文创作。这两方面都有突出的成就。其有代表性的小说有：《沉沦》、《春风沉醉的晚上》、《茑萝行》、《迟桂花》、《马缨花开的时候》等。 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

视频欣赏：郁达夫传奇（片段） 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

二、重点赏析：沉沦 一、《沉沦》的思想 1、个性意识 2、民族意识 二、《沉沦》的感伤病态的抒情风格 1、自叙传 2、主观抒情性 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

一、《沉沦》的思想： 个性意识与民族意识的链结 《沉沦》（1921）是郁达夫的代表作，在五四文坛上引起巨大的反响。可以说是当时具有爆炸性的作品。在当时是一部畅销书，青年学生几乎没有不知道《沉沦》的。 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

1、个性意识 也就是个性解放的思想。这里最强烈的体现出五四时代人的解放的呼声。 作品最突出的特色追求一种内在真实。作品叙述的是日常生活琐事，没有任何重大事件，突出的主人公的心灵感受，挖掘人的内心生活，把一个忧郁青年的丰富而复杂的内心世界非常细致的展示出来。那种身在异国他乡的孤独感，那种无法与人沟通苦闷，自卑、自怜，软弱，颓唐等心理活动都被充分地显示出来。郁达夫说：“我的心境是如此，我若要辞去虚伪的罪恶，我只好赤裸裸地把我的心境写出来。……我只求世人不说我对自家的思想取虚伪的态度就对了，我只求世人了解我内心苦闷就对了。”（《写完了〈茑萝集〉的最后一篇》，《郁达夫小说集》818） 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

作品最惊世骇俗的对内心隐秘的欲望的大胆的暴露。20世纪文学最早进行身体写作的作家，是郁达夫。他是第一个进行身体欲望叙述的作家。在孤独中，他渴望爱情，当爱情无法实现的时候，就以一种变态的方式，来满足性的渴求。比如，作品先后写他手淫自慰、窥视女性洗澡，在野外窥视别人作爱，到妓院喝酒浇愁。 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

在叙述身体欲望的时候，作品往往展示主人公的那种“灵”与“肉”矛盾心理。这种心理矛盾也是郁达夫其他写色的作品的基本模式。一方面是一种道德意识，另一方面却是那种无法遏止的肉欲的冲动。两方面不断的冲突、搏斗。郁达夫把这种心理矛盾看作是“现代人的苦闷”。作品中，在窥视的时候，自己不断地谴责自己，不断地忏悔。逛妓院出来，就十分的后悔，感到自己的堕落，甚至想要自杀。 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

“他那大胆的自我暴露，对于深藏在千百万年的背甲里面的士大夫的虚伪，完全是一种暴风雨式的闪击，把一些假道学、假才子们震惊得至于狂怒了。” 郁达夫作品的最大胆的地方就在这里。它是对压制肉体/欲望的中国封建文化的最大胆的背叛。把人性欲望看作是合理的，就是对存天理，灭人欲的封建禁欲主义的否定。 郭沫若说： “他那大胆的自我暴露，对于深藏在千百万年的背甲里面的士大夫的虚伪，完全是一种暴风雨式的闪击，把一些假道学、假才子们震惊得至于狂怒了。” 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

这种大胆的暴露自我内心生活，追求内在真实，是浪漫主义文学的影响。 郁达夫本质上是浪漫主义作家。他的个性、气质都是典型的浪漫主义的。他所接受的西方文学影响，浪漫主义为主。如英国的湖畔诗人，俄国的屠格涅夫等。特别是卢梭对郁达夫影响最大。卢梭被认为是浪漫主义之父。卢梭就追求人性的真实坦率。他的重要思想是崇尚自然。主张回到自然。在人性方面，是自然人性论。 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

郁达夫认为，人天生就是美好的，人性的丑恶是社会、文明造成的。回到自然，就是回到人的本性。凡是人性天然具有的，都是美的和善的。人应该顺应自己的本性而生活，而不是按照外部的规定和习俗而生活。激烈反对外部文明对人的压制和束缚。“人是生而自由的，却无往而不在枷锁之中。”他有个很著名的作品《忏悔录》，就是以内心真实而著称。把内心很秘密的情感、欲望包括悲琐的东西都呈现出来。郁达夫在卢梭那里获得了巨大的力量。 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

还有日本文学的影响，就是私小说的影响。日本私小说，有个突出的特点，就是叙述自我日常生活中体验、感受。大量地进行欲望、情感那种非常隐秘的个人内心生活的叙述。包括一些很微妙的变态的心理都有描写。有一篇作品叫《棉被》非常著名的私小说。 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

2、民族意识 就是作品所反映的那种五四时代民族觉醒的精神。五四时代不仅是人的解放，也民族意识的高度觉醒。作品中把个人的孤独、精神痛苦以及爱欲的受挫，与民族国家的命运联系在一起。弱国子民的身份，成为他的巨大的精神压力。那种弱国子民的屈辱感，始终是他情绪的中心，由此产生出渴望民族富强。 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

那些日本人，都把他看作是“支那人”，不把他看作是和自己一样的人平等对待，在根本上歧视他，蔑视他。这里的歧视，并不是某种极端的行为，而是在日常生活中流露出来的无形的东西。这种歧视给他精神上造成了极大的压力。他的孤独感，和这种精神压力具有密切的联系。他总是感到无法融入群体生活，总是感到受到蔑视， 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

这种歧视，也使他情感生活无法得到满足。也压抑了他的爱欲。所以，作品多次呼唤，祖国呀你快富强起来吧。 “有时候到学校里去，他每觉得众人都在那里凝视他的样子。他避来避去想避他的同学，然而无论到了什么地方，他的同学的眼光，总好象怀了恶意，射在他的背脊上面。”越是人多，他就越感到孤独。没人理他，同学中没朋友。他感到缺乏同情和理解。 “既然到了日本，那自然不得不被他们日本人轻蔑的。中国呀中国！你怎么不富强起来，我不能再忍耐过去了。” 这种歧视，也使他情感生活无法得到满足。也压抑了他的爱欲。所以，作品多次呼唤，祖国呀你快富强起来吧。 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

这种渴望民族国家的富强，实际上是近代以来民族觉醒的重要标志。 在鸦片战争以前，中国并没有强烈的民族国家意识。民族国家意识，是在西方文化的挑战、压力之下逐渐形成的。古代中国缺乏国家意识，国家就是“天下”，世界也是“天下”。天下，上为天，下为地，地就是天下。天下由两个部分构成：“华夏”和“夷狄”。“华夏”是“天下”的中心，也是文化上最发达、强盛的地方，所以叫中国。中国天下的中央、中心的意思。“夷狄”（北狄、西戎、东夷、南蛮）是处在中国的周围、边缘，是文化落后或未开化的地方。所以，叫“蛮夷”。这种天下的概念，主要不是从现代 “民族国家” 意义上确定的，而是一种文化意义上的。是按照文化的进步与落后划分出来的。 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

在这样的天下观中，长期以来形成一种虚幻的自大情结，或者可以叫华夏中心主义。就是认为，中国是天下最文明、发达的地方，是世界的中心，其他地方都落后的。中国不知道存在着一个更强大的西方文明。中国从没有危机感，只有骄傲感。在鸦片战争以后，在西方列强的打击之下，中国才逐渐地知道存在着一个不同中国的强大文明。才认识到中国文化的落后。民族危机的巨大压力，使中国人逐渐产生了现代民族国家的概念。这种民族危机，使中国强烈的渴望民族国家的繁荣富强。五四爱国运动就是这种民族国家意识的最充分的表现。也可以这样说，自近代以来，一直到现在，民族国家的繁荣富强，是一切进步的中国人的普遍心理。探索现代化，就是朝着民族国家的繁荣富强的努力。所以，沉沦主人公的渴望民族繁荣富强，反映中国人最普遍的意愿。 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

二、《沉沦》的感伤病态的 抒情风格 《沉沦》在叙述方式上，也体现了郁达夫小说的典型风格。它是一部抒情小说，郁达夫是中国现代抒情小说的开创者之一。中国现代抒情小说的最早形式，就是自叙传抒情小说。 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

1、自叙传 郁达夫说： “至于我的对于创作的态度，说出来，或者人家要笑我，我觉得‘文学的作品，都是作家的自叙转’这一句话，是千真万确的。” 郁达夫作品，往往都带有很强的自传性。他的很多作品都是第一人称，“我”，即使是第三人称，也仍然是自我的化身。“他”、“于质夫”等都是这样的。如果，读一下郁达夫传记，郁达夫的经历，和他小说主人公的经历大致一致。如《沉沦》中，主人公“他”，出生于富春江上的一个小城，14岁和哥哥到日本留学。和郁达夫本身的经历基本是一致的。 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

这种自传性，决定了郁达夫的基本的叙述内容，就是自我经历以及和自我关系密切的生活。都是一些日常生活琐事，没有社会上的轰轰烈烈的大事。所以，创造社这种自叙转抒情小说，也叫自我小说，身边小说。这和日本私小说的影响，具有密切关系的。 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

2、主观抒情性 抒情性就是以情感为主要表现对象，在郁达夫小说中，情节居于次要的地位，郁达夫不喜欢叙述外部的事件。郁达夫感兴趣的是，内心生活。特别是内心世界中非常个人化的隐秘情感，甚至变态情感。是灵与肉的冲突。道德与欲望的冲突。《沉沦》就是这样的内容。 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

这种抒情性，事实上就是强调作家主体对于客体的感受。作家在写作是时候，不是写看到了什么，而是写感到了什么。就是外部事物在心灵中的体验，所引起的感情。那么，这里就需要对他的自叙转的文学观进行更进一步的认识。他的自叙转，并不是记录自我外部经历。而是凸现自我对社会、生活的感受、体验。在郁达夫那里，文学就是心灵的东西，而不应该是所谓的写实外部世界。 “客观的态度，客观的描写，无论你客观到怎么样一个地步，若真的纯客观的态度，纯客观的描写是可能的话，那艺术家的才气可以不要，艺术家存在的理由，也就消失了。” 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

创造社的浪漫主义主要是前两个方面比较突出。 “作家的个性，是无论如何，总须在他的作品里头保留着的，作家既有了这一种强的个性，他只要能够修养，就可以成功一个有力的作家。修养什么呢？就是他一己的体验。” 这种抒情性，就是浪漫主义文学的一个典型特征。在五四时期，创造社是浪漫主义的，而文学研究会是现实主义的。浪漫主义主张写内心世界，崇拜自我，灵感。浪漫主义文学，主要有三大特征： 一是主观性； 二回到自然； 三回到中世纪。 创造社的浪漫主义主要是前两个方面比较突出。 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

三、重点赏析：春风沉醉的晚上 一、思想和情感 二、情感过程 三、被夸张的“穷”及其个性意识 四、知识分子的道德自卑 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

四、延展思考 试析郁达夫自传体小说的主要特点。 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳

五、课后赏析 1 郁达夫原著 《郁达夫小说集》、《郁达夫散文》、《郁达夫传》 （教师可提供PDF格式电子书供学生选读） 2 电 影 电 影 《郁达夫传奇》 3 纪 录 片 《印象浙江·郁达夫》 《文学名作与影视改编 郁达夫》 授课教师 胡芳