譚約珥牧師 羅馬書精研 第一課

課程大綱： 第一課：羅馬書緒論 第二課：福音的真義（羅1：1至17） 第三課：外邦人的罪（羅1：18至32） 第四課：猶太人的罪（羅2：1至3：8）

課程大綱： 第五課：世人被定罪（羅3：9至20） 第六課：闡釋救恩道（羅3：21至5：21） 第七課：新人與舊人（羅6至7課） 第八課：得勝的道路（羅8章）

課程大綱： 第九課：真神的主權（羅9：1至29） 第十課：真神的救法（羅9：30至10：21） 第十一課：真神的恩典（羅11：1至30）

課程大綱： 第十二課：聖徒的責任（羅12至13章） 第十三課：聖徒的自由（羅14：1至15：13） 第十四課：全書的總結（羅15：14至16：27）

第一課：羅馬書緒論 書卷作者： 教會把使徒的書信保存起來 由保羅口述（羅1：1） 同工德丟代筆（羅16：22） 保羅的抄寫員、聽寫員或秘書

寫作日期： 保羅的行程： 羅馬書15：14至29 保羅計劃前往耶路撒冷，把外邦教會送給猶太教會的金錢帶到那裡。

寫作日期： 於前往西班牙的途中，保羅想停留在羅馬。 保羅應該是在其第三次佈道中寫羅馬書的（徒18：23至20：38）。

寫作日期： 使徒是停留在希臘三個月的期間寫的（徒20：3至6）。 參考哥林多後書的記載（林後13：1，10），保羅於這期間大部分時間是在哥林多渡過的，那麼便推斷他是在這裡寫羅馬書多的。

暫住哥林多： 使徒保羅約在主後57年暫居在哥林多，或有學者認為這是在主後57年的前一年或後一年發生的； 故此，一般聖經學者相信保羅是在主後56至58期間寫成羅馬書的。

寫作地點： 在該猶的家中（羅16：23） 該猶是哥林多教會的信徒（林前11：4） 在哥林多寫的

寫作對象： 猶太人（羅2：17；4：1）及外邦人（1：5至6，13；11：13至32；15：7至12，15至16）。

寫作原因： 羅馬教會： 羅馬的選民： 大概有五萬人 十分貧窮 大多數是操希臘文

寫作原因： 羅馬教會： 羅馬的選民： 改信猶太教的羅馬人，叫羅馬貴族反感，因而叫猶太人與羅馬人的關係緊張。

寫作原因： 羅馬教會： 羅馬的選民： 猶太家庭教會 第伯爾河之對面

寫作原因： 羅馬教會： 羅馬基督徒： 大部分創辦羅馬教會的信徒是猶太人（徒2：10） 羅馬王革老丟在主後四十年代期間把猶太人逐出羅馬

寫作原因： 羅馬教會： 羅馬基督徒： 革老丟死後 猶太基督徒便逐漸返回羅馬（羅16：3） 基於文化的差異，以致導致猶太信徒與羅馬基督徒於信仰的演繹上產生很大的分歧。

寫作原因： 羅馬教會： 城市的背景： 建於主前七百五十三年 建築物多以大理石建造 城市位於七座山之上，非常宏偉壯觀。

寫作原因： 羅馬教會： 城市的背景： 有可容納十萬多人的劇院 政治及軍事中心 羅馬卻被希臘的文化所征服

教會的起源： 證據一：在主後四十九年，羅馬王革老丟“Claudius”下令把所有猶太人逐出羅馬（參徒18：2），根據歷史學家綏屯紐“Suetonius”所提供的資料，當時有稱為「克來斯」“Chresius”的人，（這字可寫作“Chrisius”，含有基督徒的意味），這人到來傳講新的道理，被羅馬王所驅逐；故此，極有可能基督徒曾在羅馬傳道，而彼得根據聖經所提供的資料，當時仍在耶路撒冷。

教會的起源： 證據二：彼得早年多在猶太傳道，他多向自己同胞傳道，是猶太人的使徒。

教會的起源： 證據三：保羅在羅馬書第十六章向眾多信徒問安，彼得卻沒有列入在名單裡，可見彼得在保羅寫信時，仍未到過羅馬。

四種推論： 推論一：預先通知羅馬信徒他前往羅馬及稍後探訪西班牙的計劃，藉此得著他們的支持。 推論二：通過這封書信，好讓信徒知道使徒的教導，藉此要建立他們的信仰（羅1：11）。

四種推論： 推論三：由於在羅馬教會內，猶太信徒與外邦基督徒之間，存著誤會及磨擦，教會內部的問題，可在第三、四、九、十及十一章看見。作為牧者，使徒保羅提醒猶太及非猶太信徒要和睦共處。 推論四：在這特殊情況下，保羅必須把福音解釋清楚，讓猶太基督徒及外邦信徒，真正明白福音是神完備的救法（1：1，16，25），是全人類的需要。

書卷主題： 主題一：種族和諧及跨越文化 主題二：因信稱義 但這個焦點只可在羅馬書3：21至4：25這個段落裡找到 這種的見解不夠全面 主題三：「福音」（羅1：1至2，9，15，15：16，19） 把福音的定義向讀者解釋

書卷特色： 道理極之深奧：「永古隱藏不言的奧祕」（羅16：25）「這奧祕」（羅16：26） 稱義的真理： 第一至五章論到有關「因信稱義」的真理 比較容易明白 「成聖」的道理： 第六至八章 不最容易明白

「歷史」的片段： 第九至十一章 揀選的真理：「雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。」（羅9：13）神至高的主權 選民的得救：「於是以色列全家都要得救」（羅11：26）祂乃是掌管歷史的主宰 信仰的實踐：第十二至十六章是教導信徒實踐真理的部份

條理極之分明： 十分有條理 可把羅馬書清楚的加以分段

系統及邏輯化： 最有系統及邏輯推理的書卷

經常引用舊約： 「串珠」“catena” 引述經文，但卻沒有加以解釋。 以「串珠」“catena”的文學形式 最少引用了舊約有六十一次之多，超過他在別的書信引用舊約的總和。

全書鑰字： 「神的義」（羅1：17；3：5，21，22，25；10：3）。「義」（原文編號1343），含有「正確行為」“right-doing”或「正確的行動」“right action”的意思。在書中保羅要表明神一切的作為都是正確、正直的，祂就是那義者。

全書鑰節： 「因為神的義、正在這福音上顯明出來．這義是本於信、以致於信．如經上所記、『義人必因信得生。』」（羅1：17） 「神設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血、藉著人的信、要顯明神的義．為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪．好在今時顯明他的義、使人知道他自己為義、也稱信耶穌的人為義。」（羅3：25至26）

主要內容： 定罪（1：18至3：20） 稱義（3：21至5：21） 成聖（6至8章） 奧祕（9至11章） 生活（12至16章）保羅在之前的十一章聖經，解釋了全人類都伏在罪的權勢下，不但外邦人犯了罪，連神的選民也不例外，需要神為世人預備的救恩，以致可因信福音而被神算為義人，並且因信而成為聖潔、無有瑕疪。由第九至十一章，使徒向讀者解釋神是掌管歷史的主。在餘下幾章裡，神的僕人提醒信徒，因蒙恩得救，必須決志過「成義的生活」。

神學要義： 人的罪性： 全人類皆是罪人（羅3：23 肉身死亡及靈性死亡（羅5：21）

神學要義： 神的聖潔：有罪的人決不可親近神，並且聖潔的主必審判他們（羅2：3，12，16；3：4）。 因信稱義：神命定祂的兒子為罪人死，叫信靠救主的人便可稱義（羅1：16至17；3：25至26，28，30；4：3至8；5：1；10：9至11）。

神學要義： 真理聖靈：聖靈把平安及喜樂賜給信徒（羅14：17），也不斷模造聖徒的生命，叫我們更像恩主（羅15：16）。 愛的真理： 罪人可認識及經歷神的愛（羅5：8，8；8：35）。 基督徒便曉得以愛來回應主的恩典；愛神是基督徒正常的生命流露（羅8：28）。 愛神的人亦會愛身邊的人（羅12：9，10；13：8至10）。

神學要義： 神的律法：摩西的律法對基督徒有何意義呢？人是否可靠死守律來稱義嗎？ 人際關係： 基於文化的差異，換來猶太與外邦基督徒在信仰上的衝突。 假若明白真理的話，不論是猶太或非猶太基督徒，也可和睦同居及彼此共享主的愛。

神學要義： 神的揀選： 第九章至十一章 神揀選猶太人（羅9：4） 揀選某些外邦人（羅9：30）。 神的揀選與人的責任是不能分開的

參考書目： 陳終道，新約書信讀經講義（校園） 牛述光，新約全書釋義（晨星） 巴斯德，聖經研究（種籽） F.F.Bruce,The Epistle of Paul to the Romans (Eerdmans) W.E. Vine, Collected Writings of W.E. Vine (Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1996). Roger Mohrlang and Gerald L. Borchert, Cornerstone Biblical Commentary, Vol 14: Romans and Galatians (Carol Stream, IL: Tyndale House Publishers, 2007). John MacArthur, Romans (Chicago: Moody Press, 1996, c1991, c1994).

書卷大綱： 神義的揭示（1至8章） 福音的真義（1：1至17） 外邦人的罪（1：18至32） 猶太人的罪（2：1至3：8） 世人被定罪（3：9至20） 闡釋救恩道（3：21至5：21） 新人與舊人（6至7章） 得勝的道路（8章）

書卷大綱： 神義的辯證（9至11章） 神的主權（9：1至29） 神的救法（9：30至10：21） 神的恩典（11：1至30）

書卷大綱： 神義的應用（12至16章） 聖徒的責任（12至13章） 聖徒的自由（14：1至15：13） 全書的總結（15：14至16：27）

課餘功課： 敬請學員在私底下，多唸羅馬書，仔細思想書中的內容，並把難明的地方記下，留在課堂上一同研究及探討。

背誦金句： 羅1：16至17 「我不以福音為恥．這福音本是神的大能、要救一切相信的、先是猶太人、後是希利尼人。因為神的義、正在這福音上顯明出來．這義是本於信、以致於信．如經上所記、『義人必因信得生。』」 羅1：20 「自從造天地以來、神的永能和神性是明明可知的、雖是眼不能見、但藉著所造之物、就可以曉得、叫人無可推諉．」 羅3：23 「因為世人都犯了罪、虧缺了神的榮耀。」

背誦金句： 羅3：25至26 「神設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血、藉著人的信、要顯明神的義．為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪．好在今時顯明他的義、使人知道他自己為義、也稱信耶穌的人為義。」 羅5：1 「我們既因信稱義、就藉著我們的主耶穌基督、得與神相和。」 羅5：8 「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死、神的愛就在此向我們顯明了。」

背誦金句： 羅5：12 「這就如罪是從一人入了世界、死又是從罪來的、於是死就臨到眾人、因為眾人都犯了罪。」 羅6：23 「因為罪的工價乃是死．惟有神的恩賜、在我們的主基督耶穌裏、乃是永生。」

背誦金句： 羅8：32 「神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了、豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼。」 羅11：36 「因為萬有都是本於他、倚靠他、歸於他．願榮耀歸給他、直到永遠。阿們。」 羅12：1至2 「所以弟兄們、我以神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。不要效法這個世界．只要心意更新而變化、叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。」

第一步｢眼看｣ ｢樂學查經法｣“Logos Bible Study Method”第一步是眼看，意即細心「觀察」經文的步驟。研讀聖經的人，可以通過發問的方式來觀察經文的重點。以下六類問題是有助研讀聖經的，但卻不是所有問題均適用在所查考的經文。 何人“Who”？在這段經文內，有沒有提及父神、基督或聖靈呢？你可找到甚麼主要或次要的人物呢？你可否找到有關他們的身份、地位及特徵呢？ 父神 聖靈 人物

第一步｢眼看｣ 何時“When”？在這段經文內，你可找到與時間有關之處，如年、月、日等嗎？又或是說，這事件是在何時發生呢？ 何地“Where”？究竟此事在何地發生呢？比方說，在甚麼建築物、城鎮、或國家發生呢？

第一步｢眼看｣ 何事“What”？有甚麼行動或事情記載在經文裡呢？有甚麼重複的說話、概念，或核心的信息呢？ 何故“Why”？關乎事情的前因後果，作者有沒有提供任何的理由或解釋呢？ 如何“How”？這段經文是以甚麼文體寫成的，如法理的文體、記敘文、詩歌、福音書、書信、預言等？作者有沒有使用比喻呢？事情是怎樣發生的？它進展的情況又是如何呢？

第二步｢心想｣： ｢樂學查經法｣第二步是｢心想｣，這乃是解釋經文的部分。藉著反覆思想、分析及努力的研讀，我們必可明白聖經的教訓。 反覆思想﹙答案請參閱經文註解﹚ 問題一﹖ 問題二﹖

第三步｢腳行｣： ｢樂學查經法｣第三步是｢腳行｣，這乃是應用真理的部分。試把所學到的真理應用在你的日常生活裡。 神的認識：你願意把對神的認識應用在日常生活裡嗎？ 人的認識：在今次所查考的經文裡，你對人有甚麼新的發現呢？ 禱告生活：禱告是與神對話的時刻，也是最能經歷祂的行動。通過查考經文所得的啟迪，把心裡的提醒或感動，化為祈禱。 鑑戒之處：有沒有地方可成為你的鑑戒呢？ 務必遵從：有沒有務必遵從的教導呢？

第三步｢腳行｣： 個人立志：研讀完這段經文後，可讓你有甚麼立志呢？ 領受應許：在此，有沒有神的應許可讓你抓緊呢？ 處人處事：唸完這段經文後，你有沒有得著一些處人處事的秘訣呢？ 事奉須知：這裡有沒有事奉的路向及守則可成為我們的參照呢？ 教會生活：在研經過程中所得著的教訓，有沒有一些可成為我們於教會生活裡參照的守則呢？

第四步｢口傳｣： 在研經後，基督徒應嘗試把真理應用在日常生活、家庭生活及教會生活裡，並且求神讓你經歷祂話語的真實及神的大能。在家庭祭壇、小組聚會及社交場合裡，把握機會向未信主及信徒分享自己的經歷及見證福音的大能，也藉此建立信徒的生命。 在查考經文後，慕道的朋友可以存一個開放的心向神禱告，為要嘗試經歷這些真理的可信性。無論遇到甚麼難題或經歷，慕道者可嘗試禱告，並在下一次查經時與各人分享。 我進深認識聖經： 我進深認識真神： 我進深認識世人： 我進深認識自己：