解深密經專題研究 香港中文大學哲學系2005

一花一世界 從一部經典看整體佛教思想

導言 《解深密經》（Samdhinirmocana Sutra），一部公元四世紀所出的大乘經典，影響其後的大乘佛教發展甚鉅。在印度，大乘瑜伽行派（Mahayana-Yogacara）視其為主要的經典依據；在中國，開創法相宗的窺基（632-682）亦認定《解深密經》為唯識學「六經十一論」的「根本正依」；西藏佛教則根據《解深密經》三時系統編集一切藏經。

譯本 《解深密經》於中國，凡有四譯： （一）求那跋陀羅（Gunabhadra, 349-468）於 435年所譯的《相續解脫經》，僅為末二品； （二）菩提流支（Bodhiruci）於514年所譯的《深密 解脫經》，全譯； （三）真諦（Paramartha, 499-569）於557-559年間 所譯的《解節經》，僅前四品； （四）玄奘（602-664）於647年所譯的《解深密 經》，全譯。

現代研究 這部大乘經典除了在中國與西藏的歷史上有諸多的翻譯與注疏，亦引起現代佛教學學者的重視與研究。比利時學者拉莫特（Etienne Lamotte）於一九三五年出版藏譯校訂本與法譯，首開《解深密經》的現代研究風氣。繼而日本學者西尾京雄、野澤靜證、長澤實導、稻葉正就諸氏亦於五、六○年代利用藏譯資料研究，獲得相當的成果。晚近則有袴谷獻昭、John Powers等人的研究成果。 Etienne Lamotte, Samdhinirmocanna Sutra, L’Explicationdes Mysteres, Louvain-Paris: Universite de Louvain, 1935, pp.8-12.

經題釋義 圓測《解深密經疏》 ：「解謂解釋，深即甚深，密者秘密。此經宗明境行及果三種無等，解釋如是甚深之義，名解深密。」又云：「解經兩字是能詮教，深密之言顯所詮理。從能所詮以立經目，此即深密之解經也。」

經題釋義 真諦《解節經義疏》在解釋經題時，從語源學上將samdhi譯為「節」，nirmocana譯為「解」： 「解即解釋，節謂堅結。堅是堅固結縛，猶如木節及人骨節，並有堅固，拘結纏縛。此經所明甚深密義，難可通達，難可解釋，故非凡夫新行菩薩所能解了，故說此義名為堅結；此經能解，故名解結。」

經題釋義 真諦 ：「解節之義，凡有五種。一、深密義，如法身等，難可通達，名為義節；此經能釋，故名解節。二、無明習氣心惑，凡夫二乘所不能破，故說此惑名為堅結；由緣真實能滅此惑，故說真實名為解節。三者智慧緣此真實，故說此智名為解節，從境得名也。四者此經文句名為解節，從所顯得名。五者一切三乘教中所有微細難可了義，聚在此經，分明解釋，故說此經名為解節。」

經題釋義 據《測疏》所記，求那跋羅譯《相續解脫經》，「言相續者謂所知障堅結相續，難可解脫；今一部釋甚深義便能解脫煩惱相續，故名相續解脫經。即當《真諦記》中第二煩惱解節義。」

經題釋義 據《測疏》，菩提流支釋題「深密解脫」為：「言深密解脫者，由智慧力緣深密理解脫煩惱，故言深密解脫。即當第三智慧解節也。」

勝義諦相品 離言無二相 超過尋思相 tarka 超過諸行一異相 遍一切一味相

全經結構 序品 勝義諦相品 心意識相品 一切法相品 無自性相品 分別瑜伽品 地波羅蜜多品 如來成所作事品

離言無二相 anabhilapya-advaya-laksana 爾時如理請問菩薩摩訶薩即於佛前問解甚深義密意菩薩言：「最勝子，言一切法無二。一切法無二者，何等一切法？云何為無二？」 解甚深義密意菩薩告如理請問菩薩曰：「善男子，一切法者略有二種：一者有為，二者無為，是中有為非有為、非無為，無為亦非無為、非有為。」 如理請問菩薩復問解甚深義密意菩薩言：「最勝子，如何有為非有為非無為？無為亦非無為非有為？」 解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：「善男子，言有為者，乃是本師假施設句。若是本師假施設句，即是遍計所執，言辭所說。若是遍計所執，言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說，不成實故，非是有為。善男子，言無為者，亦墮言辭施設。離有為無為，少有所說，其相亦爾。

離言無二相 然非無事而有所說。何等為事？謂諸聖者以聖智聖見，離名言故，現正等覺。即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名想，謂之有為。善男子，言無為者，亦是本師假施設句，若是本師假施設句，即是遍計所執，言辭所說。若是遍計所執，言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說，不成實故，非是無為。善男子。言有為者，亦墮言辭。設離無為、有為，少有所說，其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事？謂諸聖者以聖智聖見離名言故，現正等覺，即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，假立名想，謂之無為。」

超過尋思相 我於超過一切尋思勝義諦相現等正覺，現等覺已，為他宣說、顯現、開解、施設、照了。何以故？我說勝義是諸聖者內自所證，尋思所行是諸異生展轉所證。是故法涌，由此道理，當知勝義超過一切尋思境相。復次法涌，我說勝義無相所行，尋思但行有相境界。是故法涌，由此道理，當知勝義超過一切尋思境相。復次法涌，我說勝義不可言說，尋思但行言說境界。是故法涌，由此道理，當知勝義超過一切尋思境相。復次法涌，我說勝義絕諸表示，尋思但行表示境界。是故法涌，由此道理當知勝義超過一切尋思境相。

超過諸行一異相 復次，善清淨慧，若勝義諦相與諸行相都無異者，如諸行相墮雜染相，此勝義諦相亦應如是墮雜染相。善清淨慧，若勝義諦相與諸行相一向異者，應非一切行相共相名勝義諦相。善清淨慧，由於今時勝義諦相非墮雜染相，諸行共相名勝義諦相。是故勝義諦相與諸行相都無異相，不應道理。勝義諦相與諸行相一向異相，不應道理。

超過諸行一異相 即諸行唯無我性，唯無自性之所顯現，名勝義相。 又如一切行上無常性，一切有漏法上苦性，一切法上補特伽羅無我性，不易施設與彼行等一相異相。又如貪上不寂靜相及雜染相，不易施設此與彼貪一相異相。如於貪上，於瞋癡上當知亦爾。如是善清淨慧，勝義諦相不可施設與諸行相一相異相。

遍一切一味相 我已顯示於一切蘊中清淨所緣(visuddha-alambana)是勝義諦，我已顯示於一切處緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中清淨所緣是勝義諦。此清淨所緣於一切蘊中是一味相，無別異相。如於蘊中，如是於一切處中乃至一切道支中，是一味相，無別異相。是故善現，由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。復次善現，修觀行苾芻通達一蘊真如、勝義、法無我性已，更不尋求各別餘蘊、諸處、緣起、食、諦、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支真如勝義法無我性。唯即隨此真如勝義無二智為依止故，於遍一切一味相勝義諦，審察趣證。是故善現，由此道理，當知勝義諦是遍一切一味相。