安德义先生学术成果简介 【著书立说】 1、《逆序类聚古汉语词典》,200万字,湖北人民出版社1994年版。

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春 朱自清.
师说 韩 愈.
词 五 首.
郢 人 《庄子》.
第一章 神话.

小说与诗歌、散文、戏剧并称为四大文学体裁。
— —1998年全世界诺贝尔获奖者集会巴黎时的宣言
重点字词: 1、吾党之小子狂简 3、暴虎冯河 5、无所取材! 6、予所否者,天厌之 8、子哭之恸.
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安德义先生学术成果简介 【著书立说】 1、《逆序类聚古汉语词典》,200万字,湖北人民出版社1994年版。 个人独立独资完成,被我国著名辞书学家李格非(《汉语大字典》常务副主编)、王耀南(中国辞书学会前副会长)先生誉之为“填补我国古汉语词典品类逆序之空白之作”。 2、《论语解读》,40万字,中华书局2007年一版,印数10000册;2010年二版,印数4000册。 该书荣获 “湖北省第七届社会科学优秀成果三等奖”。

3、《德行卷解读本》,46万字,“德义经典系列读本”之一,武汉出版社2005年版。 “德义经典系列读本”计有“德行卷”、“诸子卷”、“历史卷”、“写景卷”、“诗词卷”、“论语卷”六大卷。其中《德行卷解读本》、《历史卷解读本》、《论语卷解读本》由安德义先生独立完成。 4、《歧义修辞现象探略》,香港南洋出版社1985年版。 5、《论语道德范畴发微》,约100万字,已刊发单篇论文20余篇。如《论忠》、《论勇》、《论恕》、《论宽》、《论学》、《论怨》、《论敬》、《论直》………

6、《非权力影响力修炼·仁者无敌》,北京大学东方燕园出品,中国教育电视台“东方名家”栏目“儒家文化系列讲座”光盘,18集。中国科学文化音像出版社2010年出版。 主要内容: 儒家文化与和谐人生 儒家文化与人际交往 儒家文化与和谐社会 儒家文化与企业管理 儒家文化与礼仪规范

【国学宣讲】 1、上海东方大讲坛播出“儒家文化与成功人生”,收视人群居榜首第一名; 2、湖北省电视台教育频道“荆楚讲堂”播出“儒学新语”、“儒家文化与和谐社会”等系列节目; 3、湖北卫视台播出“儿童作文点评”、“传统文化与儿童教育”等系列节目; 4、中国教育电视台“东方名家”即将播出儒家文化系列节目,共100余集; 5、央视12台“国学戒网瘾”系列节目。 以上节目共200余集

【部分宣讲单位】(国内篇): 1、高校:北京大学、清华大学、武汉大学、华中师范大学、上海交大、西安交大、中山大学、香港财经学院等; 2、企业:中国大唐集团公司(世界500强)、湖北电力集团总公司、华中电网、江汉油田、中铁四院、中铁十一局、深圳路劲基建上市公司等。 3、政府:湖北省高级人民法院、湖北省地税局、东莞市政府、广州市委组织部、湖北省委党校、武汉市洪山区教育局等。 4、社会:上海图书馆、湖北省图书馆、武汉市工商联、广东商业联合会等。

【部分宣讲单位】(美国篇) 1、北佛罗里达大学(North Florida) ①、亚洲历史学院 ②、英语学院 ③、商学院  ④、学生俱乐部   ⑤、和平周庆典 2、密歇根格兰谷(GRAND VALLEY)国立大学 3、FLAGLER大学 4、BOLLES高中 5、UNF亚洲俱乐部 6、美国杰城中文学校

自2002年以来,在全国各地陆续宣讲“儒家文化”系列讲座1500余场。

【主要社会职务】 《德义堂国学》总编 湖北省孔子学术研究会副会长 国际儒学传播集团首席讲师 中华菜根谭文化研究会名誉会长 美国仁和孔子文化传播集团顾问 联系电话:(027)86721549 50861049

江西省图书馆 湘 鄂 赣 皖 四省学者共话王安石 湖北主讲 安 德 义

王安石的背影 知刑知政知德知礼 ——谈王安石执政 “三不欺”的当代价值

王安石新法 农田水利法 均输法 青苗法 免役法 市易法 方天均税法 保甲法 将兵法

当今的社会问题 食品问题 环境问题 空气问题 水质问题 医疗问题 教育问题 贪腐问题 交通问题

以上问题归结起来,就是诚信问题,道德信仰问题,孔子说:“自古皆有死,民无信不立。”我们从 “三不欺”来看王安石的改革新法的理论基础,王安石新法的提出,建立在信誉的问题上,新法的失败,也失败在信誉上。唐代宰相魏征说:“夫以铜为镜,可以正衣冠,以史为镜,可以知兴替,以人为镜,可以知得失 。”我们从王安石的“三不欺”看当今社会的诚信建设,以及上下关系的和谐处理。

讲说提纲 一、王安石的三不欺 二、孔子的四管其下 三、孔子的君臣关系 四、孔伋的上下之论 五、尚书的君民关系 六、管理的和谐关系

一、王安石的“三不欺” 盖圣人之政, 仁足以使民不忍欺, 智足以使民不能欺, 政足以使民不敢欺。

“三不欺”的原文 昔论者曰:“君任德,则下不忍欺;君任察,则下不能欺;君任刑,则下不敢欺。”而遂以德、察、刑为次。盖未之尽也。此三人者之为政,皆足以有取于圣人矣,然未闻圣人为政之道也。夫未闻圣人为政之道而足以有取于圣人者,盖人得圣人之一端耳。且子贱之政使人不忍欺,古者任德之君,宜莫如尧也,然则兜犹或以类举于前,则德之使人不欺,岂可独任也哉?子产之政使人不能欺,夫君子可欺以其方,故使畜鱼而校人烹之,然则察之使人不欺,岂可独任也哉?西门豹之政使人不敢欺,夫不及于德而任刑以治,是孔子所谓“民免而无耻”者也,然则刑之使人不欺,岂可独任也哉?故曰:此三人者,未闻圣人为政之道也。

“三不欺”的原文 然圣人之道,有出此三者乎?亦兼用之而已。昔者尧、舜之时,比屋之民,皆足以封,则民可谓不忍欺矣。放齐以丹朱称于前,曰:“へ讼,可乎?”则民可谓不能欺矣。四罪而天下咸服,则民可谓不敢欺矣。故任德则有不可化者,任察则有不可周者,任刑则有不可服者。然则子贱之政无以正暴恶,子产之政无以周隐微,西门豹之政无以渐柔良,然而三人者能以治者,盖足以治小具而高乱世耳,使当尧、舜之时所大治者,则岂足用哉?

“三不欺”的原文 盖圣人之政,仁足以使民不忍欺,智足以使民不能欺,政足以使民不敢欺,然后天下无或欺之者矣。或曰:“刑亦足任以治乎?”曰:所任者,盖亦非专用之而足以治也。豹治十二渠以利民,至乎汉吏不能废,民以为西门君所为,不从吏以废也,则豹之德亦足以感于民心矣。然则尚刑,故曰任刑焉耳。使无以怀之,而惟刑之见,则民岂得或不能欺之哉?

二、孔子的四管齐下 子曰:“道之以政,齐之以刑, 民免而无耻 ; 道之以德,齐之以礼, 有耻且格。” ——《论语·为政》

三、孔子的君臣关系 君礼臣忠 君威臣忠 君惠臣忠 君仁臣忠

四、孔伋的上下之论 居上不骄,为下不倍。 ——《中庸》 为上不凌下,为下不援上, 正己而不求与人,则无怨。

五、尚书的君民关系 后克艰厥后,臣克艰厥臣, 政乃乂,黎民敏德 后非民罔使,民非后罔事, 无自广以狭人。 匹夫匹妇不获自尽, ——《尚书·虞书·大禹谟 》 后非民罔使,民非后罔事, 无自广以狭人。 匹夫匹妇不获自尽, 民主罔与成厥功。 ——《尚书·商书·咸有一德 》

六、管理的和谐关系 君臣和谐 君民和谐 君民无怨 上下无怨

前三讲回顾 湖北 屈 原的憔悴——知微知彰知柔知刚 ——谈屈原的牢骚对后世知识分子的负面影响 讲怨尤之心 湖北 屈 原的憔悴——知微知彰知柔知刚 ——谈屈原的牢骚对后世知识分子的负面影响 讲怨尤之心 湖南 曾国藩的蹙眉——知进知退知存知亡 ——谈执政为官的敬畏心理 讲敬畏之心 江西 王安石的背影——知刑知政知德知礼 ——谈王安石执政“三不欺“的当代价值 讲至诚之心 安徽 曹 操的笑靥——知贤知愚知实知虚 ——谈曹操为什么杀杨修和孔融 讲机巧之心

安徽省图书馆 湘 鄂 赣 皖 四省学者共话曹操 湖北主讲 安 德 义

曹操的笑靥 知贤知愚知实知虚 ——谈曹操为什么 杀杨修和孔融

讲说提纲 一、曹操何以杀杨修 二、曹操何以杀孔融 三、孔子何以杀少正卯

一、曹操何以杀杨修 1、门活为阔 2、一合酥 3、鸡肋令 1、门活为阔 2、一合酥 3、鸡肋令 小聪明犯大忌讳,所以杀,我们且不论曹操所杀是否对错,而是探讨小聪明、机巧之心者何以被杀。

杨修之躯,见杀于曹操,以露己之长也;韦诞之墓,见伐于钟繇,以秘己之美也。故哲士多匿采以韬光,至人常逊美而公善。 ——《菜根谭》

二、曹操何以杀孔融 从世人所知的情况看,孔融是一名饱读诗书、才情横溢、名满天下的谦谦君子,为人刚正不阿,敢于犯颜直谏,曹操为何杀他?我们暂且认定曹操昏庸狂悖,嫉贤妒能而杀孔融。难道孔融本身被杀就没有可以探讨的原因么?这里涉及如何教育孩子,如何区别谦让和机巧之心?

第一条:好虚名而不切实际 第二条:好争胜而不切实用 第三条:好谏诤而混淆视听 第四条:好战争而志大才疏

第一条:好虚名而不切实际 1.幼年让梨,宗族称奇 2.十三丧父,哀悴过悔 3.十六匿俭,争担罪责

1.幼年让梨,宗族称奇 ——《孔融传注·融家传》 兄弟七人,融第六,幼有自然之性。年四岁时,每与诸兄共食梨,融辄引小者。大人问其故,答曰:“我小儿,法当取小者。”由是宗族奇之。 ——《孔融传注·融家传》

2.十三丧父,哀悴过毁 年十三,丧父,哀悴过毁,扶而后起,州里归其孝。性好学,博涉多该览。 ——《后汉书·孔融传》

3.十六匿俭,争担罪责 山阳张俭为中常侍侯览所怨,览为刊章下州郡,以名捕俭。俭与融兄褒有旧,亡抵于褒,不遇。时融年十六,俭少之而不告。融见其有窘色,谓曰:“兄虽在外,吾独不能为君主邪?”因留舍之。后事泄,国相以下,密就掩捕,俭得脱走,遂并收褒、融送狱。二人未知所坐。融曰:“保纳舍藏者,融也,当坐之。”褒曰:“彼来求我,非弟之过,请甘其罪。”吏问其母,母曰:“家事任长,妾当其辜。”一门争死,郡县疑不能决,乃上谳之。诏书竟坐褒焉。融由是显名,与平原陶丘洪、陈留边让齐声称。州郡礼命,皆不就。 ——《后汉书·孔融传》

第二条:好争胜而不切实用 1.十岁拜尹,众座叹息 2.坐中戏炜,必为伟器 3.成年拜进,夺谒还府

1.十岁拜尹,众座叹息 融幼有异才。年十岁,随父诣京师。时河南尹李膺以简重自居,不妄接士宾客,敕外自非当世名人及与通家,皆不得白。融欲观其人,故造膺门。语门者曰:“我是李君通家子弟。”门者言之。膺请融,问曰:“高明祖父尝与仆有恩旧乎?”融曰:“然。先君孔子与君先人李老君同德比义,而相师友,则融与君累世通家。”众坐莫不叹息。 ——《后汉书·孔融传》

2.坐中戏炜,必为伟器 太中大夫陈炜后至,坐中以告炜。炜曰:“夫人小而聪了,大未必奇。”融应声曰:“观君所言,将不早惠乎?”膺大笑曰:“高明必为伟器。” ——《后汉书·孔融传》

3.成年拜进,夺谒还府 辟司徒杨赐府。时隐核官僚之贪浊者,将加贬黜,融多举中官亲族。尚书畏迫内宠,召掾属诘责之。融陈对罪恶,言无阿挠。河南尹何进当迁为大将军,杨赐遣融奉谒贺进,不时通,融即夺谒还府,投劾而去。河南官属耻之,私遣剑客欲追杀融。客有言于进曰:“孔文举有重名,将军若造怨此人,则四方之士引领而去矣。不如因而礼之,可以示广于天下。”进然之,既拜而辟融,举高第,为侍御史。与中丞赵舍不同,托病归家。 ——《后汉书·孔融传》

第三条:好谏诤而混淆视听 1、马日磾之谏 2、复肉刑之谏 3、止禁酒之谏

1、马日磾之谏 初,太傅马日磾奉使山东,及至淮南,数有意于袁术。术轻侮之。遂夺取其节,求去又不听,因欲逼为军帅。日磾深自恨,遂呕血而毙。及丧还,朝廷议欲加礼。融乃独议曰:“日磾(dī)以上公之尊,秉髦(máo)节之使,衔命直指,宁辑东夏,而曲媚奸臣,为所牵率,章表署用,辄使首名,附下罔上,奸以事君。昔国佐当晋军而不挠,宜僚临白刃而正色。王室大臣,岂得以见胁为辞!又袁术僭逆,非一朝一夕,日磾随从,周旋历岁。《汉律》与罪人交关三日已上,皆应知情。《春秋》鲁叔孙得臣卒,以不发扬襄仲之罪,贬不书日。郑人讨幽公之乱,斫(zhuó)子家之棺。圣上哀矜旧臣,未忍追案,不宜加礼。”朝廷从之。

2、复肉刑之谏 时论者多欲复肉刑。融乃建议曰:“古者敦厖(páng),善否不别,吏端刑清,政无过失。百姓有罪,皆自取之。末世陵迟,风化坏乱,政挠其俗,法害其人。故曰上失其道,民散久矣。而欲绳之以古刑,投之以残弃,非所谓与时消息者也。纣斫朝涉之胫,天下谓为无道。夫九牧之地,千八百君,若各刖一人,是下常有千八百纣也。求俗休和,弗可得已。且被刑之人,虑不念生,志在思死,类多趋恶,莫复归正。夙沙乱齐,伊戾祸宋,赵高、英布,为世大患。不能止人遂为非也,适足绝人还为善耳。虽忠如鬻(yù)拳,信如卞和,智如孙膑,冤如巷伯,才如史迁,达如子政,一离刀锯,没世不齿。是太甲之思庸,穆公之霸秦,南睢(suī)之骨立,卫武之《初筵》,陈汤之都赖,魏尚之守边,无所复施也。汉开改恶之路,凡为此也。故明德之君,远度深惟,弃短就长,不荀革其政者也。”朝廷善之,卒不改焉。

3、止禁酒之谏 酒之为德久矣。古先哲王,类帝禋宗,和神定人,以济万国,非酒莫以也。故天垂酒星之耀,地列酒泉之郡,人著旨酒之德。尧不千钟,无以建太平。孔非百觚,无以堪上圣。樊哙解厄鸿门,非豕肩钟酒,无以奋其怒。赵之厮养,东迎其王,非引卮酒,无以激其气。高祖非醉斩白蛇,无以畅其灵。景帝非醉幸唐姬, 无以开中兴。袁盎非醇醪之力,无以脱其命。定国不酣饮一斛,无以决其法。故郦生以高阳酒徒,著功于汉;屈原不餔糟歠醨,取困于楚。由是观之,酒何负于政哉? ——《后汉书·孔融传注》

第四条:好战争而志大才疏 平生三战 冀州 张饶一战 败 屯昌 管亥一战 败 北海 袁谭一战 败

融负其高气,志在靖难,而才疏意广,迄无成功。在郡六年,刘备表领青州刺史。建安元年,为袁谭所攻,自春至夏,战士所余裁数百人,流矢雨集,戈矛内接。融隐几读书,谈笑自若。城夜陷,乃奔东山,妻子为谭所虏。 ——《后汉书·孔融传》

虚声夺势,循名无实; 沽名钓誉,矜好名节; 为名所累,为名而死; 盛名之下,其实难副。 为天下之至诚,能胜天下之至伪。 观孔融一生,他是追名不逐利的一生 虚声夺势,循名无实; 沽名钓誉,矜好名节; 为名所累,为名而死; 盛名之下,其实难副。 为天下之至诚,能胜天下之至伪。 为天下之至拙,能胜天下之至巧。 ——曾国藩语

君子好名,便起欺人之念; 小人好名,犹怀畏人之心。 故人而皆好名,则开诈善之门; 使人而不好名,则绝为善之路。 此讥好名者, 当严责君子, 此讥好名者, 当严责君子, 不当过求于小人也。 ——《菜根谭》 为政或有地位的君子,切忌好名。普通百姓好名,是开为善之门,走为善之路,有位之君子好名,则开诈善之门,是走为恶之路。 ——安德义说

为虚名而让梨 为虚名而争死 为虚名而讥诮(禁酒之谏) 为虚名而谏诤(日磾之谏 肉刑之谏)

天性与道德相冲突时,选择天性。 道德与规则相冲突时,选择规则。 诚实与伪害相冲突时,选择诚实。 弟子规与儿童的天性冲突时,选择天性。但不是道德、诚实、弟子规不重要,重要但不要过度违背天性,违背天性过度,即可能造成伪善以及撒谎,这也是教育顺其自然的原则。

三、孔子何以杀少正卯 子贡问曰:“夫少正卯,鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之,或者为失乎?”孔子曰:“居,吾语汝以其故。天下有大恶者五,而窃盗不与焉:一曰心逆而险,二曰行僻而坚,三曰言伪而辩,四曰记丑而博,五曰顺非而泽。此五者,有一于人,则不免君子之诛,而少正卯皆兼有之:其居处足以撮徒成党,其谈说足以饰褒营众,其强足以反是独立。此乃人之奸雄者也,不可以不除。——《孔子家语·始诛》

似是而非的聪明人,搅乱天下,混淆视听,颠倒是非,蛊惑人心,唯恐天下不乱。兴,百姓苦。亡,百姓苦。天下乱了,苦的是百姓。

廉所以戒贪,我果不贪, 又何必标一廉名, 以来贪夫之侧目; 让所以戒争,我果不争, 又何必立一让的, 以致暴客之弯弓。 ——《菜根谭》

不读《弟子规》无以知行为之规范! 不读《大学》无以知教育之根本! 不读《中庸》无以知为事之尺度! 不读《孝经》无以知和谐之要道! 不读《论语》无以知做人之精妙! 不读《老子》无以知做事之至理! 不读“宗教”无以知生命之永恒!

吾言甚易知,甚易行。 天下莫能知,莫能行。 言有宗,事有君。 夫唯无知,是以不我知。 知我者希,则我者贵。 是以圣人被褐而怀玉。      ——《道德经》第七十章