法 师 带 观 修 互 动 答 题 法 师 答 疑

带观修分三 1. 前 行 2. 正 行 3. 后 行

1. 前行分三 （1）身要 （2）语要 （3）心要

前 行 身要 ●先在舒适坐垫上，身心放松，稍加休息。 前 行 身要 ●先在舒适坐垫上，身心放松，稍加休息。 ●后做毗卢七法：双足金刚跏趺或半跏趺坐、双手结定印，脊背端直、颈部稍向前屈、肩臂后展放松、双目垂视鼻尖，舌抵上颚。

前 行 身 要 毗 卢 七 法 6）双目垂视鼻尖 7）舌抵上颚 4）颈部稍向前屈 5）臂膀后展放松 3）身正，脊背端直 1）双足金刚跏趺或半跏趺坐 2）双手结定印，放于脐下 3）身正，脊背端直 4）颈部稍向前屈 6）双目垂视鼻尖 5）臂膀后展放松 前 行 身 要 毗 卢 七 法

●首先排九种垢气，随后念诵元音咒、辅音咒、缘起咒，或随力念“嗡啊吽”，使自己的语音得以清净。 前 行 语要 ●首先排九种垢气，随后念诵元音咒、辅音咒、缘起咒，或随力念“嗡啊吽”，使自己的语音得以清净。

前 行 语要 1）三股金刚印 2）金刚拳：拇指压住无名指的指根，其他四指握成拳头。

前 行 语要 右手握金刚拳，压在右大腿根的动脉上。左手以三股金刚印按住左鼻孔，从右鼻孔中排三次垢气。同时观想：无始以来自他众生以嗔心所造的一切罪业，以白色气体的形象往外排出。 排九次垢气

前 行 语要 然后左手握金刚拳，压在左大腿根的动脉上，右手以三股金刚印按住右鼻孔，从左鼻孔中排三次垢气。同时观想：无始以来自他众生以贪心所造的一切罪业，以红色气体的形象往外排出。 排九次垢气

前 行 语要 最后双手都握金刚拳，压在两大腿根的动脉上，从两鼻孔中同时排三次垢气。心里观想：无始以来自他众生以痴心所造的一切罪业，以黑色气体的形象往外排出。 排九次垢气

元音咒(3遍)： 嗡 阿阿 俄俄 呜呜 热热 乐乐 诶诶 沃沃 昂阿索哈 前 行 语要 元音咒(3遍)： 嗡 阿阿 俄俄 呜呜 热热 乐乐 诶诶 沃沃 昂阿索哈 辅音咒(3遍) ： 嗡 嘎咔噶噶昂 匝擦匝匝酿 札叉札札那 达塔达达那 巴帕瓦巴玛 雅拉瓦夏卡 萨哈嘉索哈 缘起咒(3遍) ： 嗡 耶达玛黑德抓巴瓦 黑顿得堪达塔噶多哈亚挖达 得堪杂哟讷若达 诶望巴德玛哈夏玛呢耶索哈

前 行 心要

前 行 心要

2. 正 行 ●先修上师瑜伽 ●然后观修第一修法 {思维闲暇之本体}

上师瑜伽

加 倍 咒

首先念皈依颂，观想：“上师是三宝、三根本及一切诸佛菩萨的本体，我今天要皈依上师，乃至永远也不舍离。”以此心态念诵三遍皈依偈： 那葵内色那卡刚瓦耶 【安住虚空遍满虚空者】 喇嘛耶丹堪竹措南当 【上师本尊空行诸会众】 桑吉秋当帕波给登拉 【诸佛正法以及圣众前】 达当桌折给贝嘉色切 【我与六道众生敬皈依】 皈 依

接着念发心偈，观想：“为利益天边无际的一切众生，我要修持上师的果位而发无上菩提心。”以此心态念诵三遍发心偈： 达当塔意思剑南 【我与无边诸有情】 噫内桑吉印巴拉 【本来即是正觉尊】 印巴西波达涅德 【了知如是之自性】 香且确德思吉斗 【即发殊胜菩提心】 发 心

观想：轮回涅槃、清净不清净所摄的一切万法，是本来清净的大空性，在此境界中，自相不灭地显现出莲花和月轮。莲花和月轮之上观想红黄色的“德”字。 观 想 观想：轮回涅槃、清净不清净所摄的一切万法，是本来清净的大空性，在此境界中，自相不灭地显现出莲花和月轮。莲花和月轮之上观想红黄色的“德”字。

观 想 “德”字变成宝剑——文殊菩萨的标志。宝剑渐化为黄文殊，黄文殊变成上师，上师的形象是法王如意宝，本体与文殊智慧勇识无二无别，在五光萦绕的净现中显现。身上具足班智达的一切服饰，以说法手印持着莲花、经函和宝剑，金刚跏趺坐的方式而安住。

啊 科德曲更甲达如毕昂 【轮涅诸法本净觉性中】 让当玛甲意西俄爱龙 【自性不灭智慧五光界】 俄吾华单加毕多吉啦 【本体具德文殊金刚尊】 南巴加吉意斯洛布尼 【形象唯一怙主如意宝】 呷萨则争班智达义其 【白明美颜班智达之饰】 曲恰夏杰ra支拿瓦南 【说法手印持执宝剑函】 夏尼吉中俄热木美卓 【二足跏趺照射无边光】 让郎达毕坚得拉美萨 【一切自现观为净明然】 念诵仪轨

观想上师安住于前方的虚空中， 一心一意念诵上师祈祷文： 涅庆日俄再爱相克思 【自大圣境五台山】 嘉华头吉新拉意拉闷 【文殊加持入心者】 晋美彭措夏拉所瓦得 【祈祷晋美彭措足】 共机多巴破瓦新吉罗 【证悟意传求加持】

随力念诵后，上师化为五光明点融入心间，观想上师相续中的慈悲、智慧、等持、总持、灌顶、教授，无余获得，自己的分别念与上师的智慧变成无二无别。在这样的境界中稍许安住。 塌尼喇嘛俄爱头耐吉 【后师已成五光之明点】 让革即俄涅修娘为腾 【由从自顶渗入于心间】 嘉更意西旧第喇嘛当 【当思诸佛智慧总集师】 嘎瓦南毕新拉托巴萨 【获得与彼同份之加持】

起定后开始观修 {第一修法：思维闲暇之本体} 起定后开始观修 {第一修法：思维闲暇之本体}

思维闲暇之本体 带观修分三 1.观想八种无暇 2.修持两种心 3.提示语

反复观想自己未堕于八无暇中，并且已获得暇满人身，应当心生欢喜而精进修法。 1.观想八种无暇： 反复观想自己未堕于八无暇中，并且已获得暇满人身，应当心生欢喜而精进修法。 （1）地狱 （2）饿鬼 （3）旁生 （4）长寿天 （5）边鄙地 （6）邪见 （7）不遇佛出世 （8）喑哑

（1）八无暇之地狱 如果生在地狱里，就会连续不断地受极其炽猛的寒热之苦，当时处在受苦状态，内心根本不能修法。这种就是以寒热苦强故、连续不断故，说明没有闲暇修法。这可以透过类比来认识，譬如寒冬腊月零下30度，光着身子在野外，整个身体在颤抖，心根本稳不住，不会出现修法的空间或者状态，这种叫做“无闲暇”。

（1）八无暇之地狱 “暇”要理解成内心修法的空间或者时间态，这种状态下只有受苦的份，一直处在苦受的逼迫、压挤、焦灼等当中，内心根本起不来一种很宽松、很安闲的修法状态，这就叫做“无暇修法”。  这样就认识到：哦！地狱是无暇处，一生到里面根本没有修法的可能。这就认定了第一个无暇处。

（2）八无暇之饿鬼 接着观察饿鬼，也是要观察他命运的状况。过去的悭贪之业，导致他这一生连基本的生存都无法保证。也就是他在百千年里，时时处在非常大的饥饿苦中。他被饥火所烧，根本就坐不住，到处去寻找饮食，然而在任何一处都得不到。他那么饥虚羸弱，心一直被饥渴之苦绑着，所以一点点安歇下来修法的因缘也没有。

（2）八无暇之饿鬼 这又要透过对比来显示。譬如自己三天没吃饭，虚弱地躺在床上，不断地跟人要食物。这时心里只有一个念头：哪里有食物？心不安稳的缘故，没办法住在那个点上来修法，做不了修法的事。所以，从他内心的状况去看是没有闲暇的。这样就会认定饿鬼是无暇之处。

（3）八无暇之旁生   再从旁生来看，它也是受着密集、强烈的驱役，或者受互相吞啖、残杀的苦的缘故无暇修法。这要特定地以驱役、互害两者去观察旁生界。所谓的旁生可以分为家畜和野生两种，总的来说，家畜受很重的驱役苦，野生动物受互害苦。

（3）八无暇之旁生（家畜驱役苦）  所谓驱役，比如牛马时时刻刻受主人的驱使、奴役，它没有自由，一切时都要听从主人吩咐。它从生到死大多数时间里，都是作为工具被使用，自己没有自在停下来想：我要修法，我要缘着法来思维几分钟、几小时等等。早上一醒来就被拉出去耕田、驮运，或者被乘骑、被挤奶、被剪毛等等，受各种驱役之苦。体会这种状况时可以想，就像监狱里受徒刑的人，整天被看守驱使做很重的活。做活的时候没有一点自由，一直被看着，连一小时属于自己能安心修法的时光都没有。这样看起来它在因缘上是很缺乏的，无暇修法。  

（3）八无暇之旁生（野生动物互害苦） 野生动物互相吞啖、残杀，大吃小、小吃大，水生、陆生都是如此。就像处在一个无比恐怖的社会，时时都有被枪杀、谋杀等的危险。众生处在一种恐慌不定、提心吊胆的状态，或者处在随时要厮杀的状态，这时候心也没办法修法。就好比处在战争前线，时时刻刻都要拼杀，这也很难修法。从这里就了解到它在因缘上非常缺乏。

（4）八无暇之长寿天 观察了下方三恶趣后，再看上方人天。天中的长寿天在很长的时劫住在无想里虚耗光阴，以这个原因处在无暇修法状态。修法要起缘法的心念，首先要起思维、起观察，然后引发出信心、胜解、欲，或者起慈悲喜舍、出离心、菩提心，起观照等等，都要起心。长寿天的苦难，是他住在无想定当中，这时一个心念也起不来，就像冻在冰里的鱼一样。他是处在无效状态，整个生命历程就像一场酣睡，睡完了重新堕落，这就很可怜。

（4）八无暇之长寿天    就好比植物人没什么想法，无论活多少年都感觉他是无用的人，在修法上没能力，因为他的心转不起来。与此类似，长寿天住在定境里不起心念，而这种庸俗的定没有多大价值，定力消尽又重新堕下去。  

人间四种无暇态： 生边地、生蔑戾车、生暗劫、生喑哑 处所是在边鄙之地，意乐是成了外道，或者处在跟外道同分意乐的内心恶劣的缘分中，时间是生在无佛出世的黑暗劫，根身是成为喑哑。这些状况都是因缘不具，没办法现起修法的相续，下至生起一刹那都困难。 

（5）八无暇之边鄙地 具体来说，如果生在边鄙地，由于这个地方没有佛的四众弟子游行，不传播佛的教法，这样连三宝名字都听不到，更不可能积聚起一步一步闻思修的因缘而趣入圣法。所以他们是跟修法绝缘之人，叫做“无暇修法”，也就是在他的生命状况里，连一刹那修法的因缘也不会出现。

（6）八无暇之邪见者 刚才是说外环境，再说到内环境。也就是内在的意乐是根本，如果成了外道，或者是外道的同分意乐，内在处在一种很不好的缘分里，心没办法随顺正法，它不接受、排斥、否定，这样就断绝了趣入的途径。这是在内环境的意乐上出了问题。由于被邪见控制，比如持断见、享乐论等等，心里就不接受佛法。这样尽其一生也只不过是一个形相上的人，里面是一团可怕的邪见，一直被它控制，一点白法也生不起，对于正法连趋向都不愿意，何况修持？所以，这种人是纯乎其纯的无暇者。

（7）八无暇之佛不出世 再者就时代来看，如果生在无佛出世的时劫，在整个时空范围里都没有一点点出佛法的因缘，那身处其中，耳朵听不到佛法、眼睛见不到佛法，心完全随过去的愚痴邪见而转，非常可怜，一点点入正道的因缘也没有，一点点得解脱的希望也没有。在这样一个黑暗劫里，连三宝名字也听不到，何况是整个一套完备的教法？又何况有人传授，一级一级地听闻、思维、修行？连少分闻思修的因缘都没有，心怎么能明辨善恶呢？  

（7）八无暇之佛不出世 譬喻十年处在浩劫当中，在整个时代或者环境里没有三宝，见不到佛像、经书和传教者。这时人处在愚蒙当中，连基本的善和恶都分析不清，根本不知道苦乐的路是什么，也因此不会有随顺法道而修行的内容，这十年就这样空过了。

（8）八无暇之喑哑 再从根身来看，所谓喑哑，又有意喑哑和语喑哑两种，意喑哑是心识出问题了，语喑哑就是不能说话，或者语言表达有问题。这是在根缺里面最严重的问题，其他眼瞎、耳聋等等还有可能缘法，但是一旦落入喑哑中，心识就没办法转。由于根出了问题，缘着法句起心，抉择、辨别、记忆等等都不可能。就是弱智、喑哑，或者痴呆人、哑巴等等，也就没办法修法，是非常可怜的无暇者。

认定了八无暇以后，再返到自身的状态来看：我没有生在八无暇处，所以叫做“闲”。也就是没有落在下界三恶趣，上界长寿天，人中边地、暗劫以及喑哑和内在的邪见状况，因此我现在避免了八无暇，或者说种种无暇的状况，也因此我已经取得了闲暇。 对于如今自身未受生在所依八无暇处，修持两种心——欢喜心、珍惜心。

修 持 欢 喜 心 欢喜心就是感觉庆幸：我自身现在没有受生在无暇的八种苦难的依处当中。如果生在那里就完了，因为我依靠那种根身、时节、心识状态、环境、感受状态，是没办法修法的。现在我没有处在这样的时间、处所、内环境、感受、心识、见解等的恶劣依处当中，从这里脱出来了。我有很好的时空、心识、根识等等的所依，这就是我的闲暇态，我终于获得了！这时要有一种庆幸，而发起欢喜。

修 持 欢 喜 心 这是在无数混杂、错乱、邪谬的因缘里，出现的一种相对很纯正的、随顺法的因缘。就好像在一个恐怖、黑暗、糟糕、混乱的环境里，出现了一个庄严的楼阁，在这里自己拥有自由，能够称心如意地修学佛法，这是多么庆幸啊！就要想：今天的遭遇的确像万年昙花一放，又好比经过无数岁月的黑暗后，忽然之间天光大亮，出现光明的前景，我终于有新生的机会了，有修法的机会了，这多么殊胜啊！要像这样修欢喜。

修 持 珍 惜 心 在体认到了闲暇起了欢喜后，又要起倍加珍惜的心。就要想：这样的八闲暇态极其难得，它是好多好多的因缘积聚，才保护自身不落在其他地方，而处在修法的点上。体会到缘生可贵、因缘难得后，就要想：它不是凭空得来的，以后也不会有，如果我今生不精勤地修法，我这暇身就算是无意义了。也就是已经到了宝洲，时间一过又从里面出来，落到贫乏之地，那就算是白过了、浪费了。这样想后又要想：我一定要珍惜此世，尽量用好每一分每一秒，把它投入到摄取正法大义当中。

修 持 珍 惜 心 这样起一个珍惜暇身的心。以这个心就能够控制住身心往法道上走，它能退掉对现世的各种耽著和追求。譬如认为，我现在已经得了这么好的身，只有这一次修法的机会，那我不应该把这个暇身浪费在造杂染业上面，或者浪费在世俗享受，看电视、上网、看各种染污信息上，也不能用它造杀盗淫妄等等。要像这样有一种自珍自爱，珍爱的是修法的机缘。之后心里要发誓：我这一生一定要用于修法。

【提示语】 修的时候不是坐禅，有些人也不要安住于无念当中，而是要好好地思维，把每一个问题在心里想。想了以后，你就会真正体会到，人身难得并不是口头上说说，而从内心深处有一种触动，以后看到外道徒或旁生时，就会觉得幸亏自己没有变成这样。如果你没有修的话，看见旁生不会觉得人身难得，看见不信佛教的外道徒，也不会感到获得暇满人身不容易。 >>>>>>>

【提示语】 这次不是什么都不想、什么分别念都不起，所以在观修之前，最好能把引导文先看一下，这样修的时候就不用看了，对里面的内容基本上清楚。清楚以后再进行思维，就会对法义有另一种感受。 >>>>>>>

【提示语】 以前很多上师修加行时，都反反复复这样观过，后来在实际生活中他会用得上。非常希望大家也能得到一些感觉。当然，刚开始的时候，你的分别念特别奇怪，不一定能收得回来，但久而久之，就不会有这种困扰了，慢慢会得到修行的境界。 麦彭仁波切讲过，初学者应当先观察修，然后安住修。我们现在这样就叫"观察修"，以分别念进行观修，不是让心一缘安住，如果心不时地胡思乱想，就要把它收回来，强迫它对法义进行思维。通过这种方式来修行。 　　　　　　　　

3. 后 行 ●观想“诸佛菩萨如何回向，我亦如是普皆回向”，有时间的话念颂《普贤行愿品》回向，或者念“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学”回向。

所南德义檀嘉热巴涅 【此福已得一切智】 托内尼波札南潘协将 【摧伏一切过患敌】 杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 【生老病死犹波涛】 哲波措利卓瓦卓瓦效 【愿度有海诸有情】

南葵塔特杰巴杰赞巴 【文殊师利勇猛智】 森坚玛利塔央得因得 【普贤慧行亦复然】 杰赞利当纽蒙塔杰巴 【我今回向诸善根】 达格门蓝塔央得赞摩 【随彼一切常修学】 刚央效吉央南塔义巴 【三世诸佛所称叹】 仁钦坚得嘉瓦南拉颇 【如是最胜诸大愿】 拉当摩耶得沃巧南将 【我今回向诸善根】 央格德涅嘎巴颇瓦威 【为得普贤殊胜行】

结瓦根德样达喇嘛当 【生生世世不离师】 札梅秋结华拉隆修内 【恒时享用胜法乐】 沙当兰结云单ra造内 【圆满地道功德已】 多吉蔷格顾旁涅脱效 【唯愿速得金刚持】