導師：鄺禹韜先生 （天儒文化中心主任） 網上自修資源：http://doc.zenw.org/ddj/ 《道德經》導讀 導師：鄺禹韜先生 （天儒文化中心主任） 網上自修資源：http://doc.zenw.org/ddj/

一 道可道，非常道。名可名，非常名。 無，名天地之始。有，名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

二 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。恆也。 是以聖人處無為之事，行不言之教 ﹔萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

四 道沖而用之或不盈。 淵兮，似萬物之宗。 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。 湛兮，似或存。 吾不知誰之子，象帝之先。

七 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

八 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。 夫唯不爭，故無尤。

九 持而盈之，不如其已。 揣而梲之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守。 富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道。

十一 三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。 故有之以為利，無之以為用。

十二 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。 是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

十四 視之不見名曰夷，聽之不見名曰希，搏之不得名曰微。 此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。 是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。 執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

十五 古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。 豫焉，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若容；渙兮，若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。 孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動之徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能蔽而新成。」

十六 致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。 夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。復命曰常。知常曰明；不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。

二十 唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？ 人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！ 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。欙欙兮若無所歸。 眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。 俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。 澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人而貴食母。

二十二 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。 不自見，故明﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故長。 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。誠全而歸之。

二十三 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？ 故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之。同於德者，德亦樂得之，同於失者，失亦樂得之。 信不足焉，有不信焉。

二十七 善行無轍跡，善言無瑕謫﹔善數不用籌策﹔善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。 是以聖人常善救人，故無棄人﹔常善救物，故無棄物。是謂襲明。 故善人者，不善人之師﹔不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

三十三 知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強。 知足者富。強行者有志。 不失其所者久。死而不亡者壽。

四十一 上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。 故建言有之：明道若昧﹔進道若退﹔夷道若纇。 上德若谷﹔廣德若不足﹔建德若偷。質真若渝﹔大白若辱。大方無隅﹔大器晚成。大音希聲﹔大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。

四十五 大成若缺，其用不弊。 大盈若沖，其用不窮。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

四十九 聖人無常心，以百姓之心為心。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。 聖人在天下，歙歙為天下，渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

五十四 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 修之於身，其德乃真。 修之於家，其德乃餘。 修之於鄉，其德乃長。 修之於國，其德乃豐。 修之於天下，其德乃普。 故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

五十五 含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。 物壯則老，謂之不道，不道早已。

五十八 其政悶悶，其民淳淳﹔其政察察，其民缺缺。 是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極 ?其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

六十三 為無為，事無事，味無味。 圖難於其易，為大於其細。 天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

六十四 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。 合抱之木，生於毫末﹔九層之台，起於累土﹔千里之行，始於足下。 民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

六十七 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！ 夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

七十 吾言甚易知，甚易行。 天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。 知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。　　　　

七十七 天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。 天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。 孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

七十八 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 是以聖人云：『受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。』 正言若反。

七十九 和大怨，必有餘怨，安可以為善？ 是以聖人執左契而不責於人。 有德司契，無德司徹。 天道無親，常與善人。

八十一 信言不美，美言不信。 善者不辯，辯者不善。 知者不博，博者不知。 聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。 天之道，利而不害﹔聖人之道，為而不爭。

參考書目 《老子》/ 朱康有 / 香港: 中華書局/二零零零年 《新譯老子讀本》/ 余培林 / 台北: 三民書局/二零零六年 《老子道德經》/ 辜正坤 / 北京大學出版社/二零零八年