我善养吾浩然之气 ——孟子的养气说

学习流程 检查预习 深入探究 通晓文意 吟咏背诵 具体研习 课堂小结

1、记字音 恶乎长 不慊于心 馁也 揠苗 畎亩 傅说 胶鬲 法家拂士

2、识通假 不慊于心 而勿正 无若宋人然 宋人有闵其苗之不长而揠之者 戒之曰 往之女家 曾益其所不能 衡于虑 法家拂士

3、思异义 今日病矣 丈夫之冠也 无违夫子 故天将降大任于是人也

4、辨活用 以其外之也 丈夫之冠也 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性 人恒过 入则无法家拂士，出则无敌国外患者

5、析句式 宋人有闵其苗之不长而揠之者 天下之不助苗长者寡者矣 助之长者，揠苗也 以顺为正者，妾妇之道也 舜发于畎亩之中 傅说举于版筑之间 困于心，衡于虑，而后作 然后知生于忧患而死于安乐也

重点语句翻译: ①其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。 ②居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。 ③故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 ④困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。

㈠《孟子·公孙丑上》 1、齐读本章最后一段，思考：何谓“浩然之气”？ “浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。”（朱熹《四书集注》） “至大，初无限量。至刚，不可屈挠。盖天地之正气，而人得以生者，其体叚本如是也。惟其自反而缩，则得其所养，而又无所作为以言之，则其本体不亏而充塞无间矣。”（朱熹《四书集注》） 周振甫先生：孟子“所说的养气就是培养一种正义感”。

㈠《孟子·公孙丑上》 1、齐读本章最后一段，思考：何谓“浩然之气”？ 什么是“浩然之气”呢？孟子谈了两个特点：第一，“至大至刚”，“塞于天地”。即最伟大、最刚强，可以充满于天地之间。这是从“浩然之气”的形态上说的。第二，“配义与道”。即要用义和道去配合它。这是从“浩然之气”的性质上说的。所谓“义”，即正义。《孟子·离娄上》云：“义，人之正路也。”所谓道，既事物的规律和符合规律的方法。孟子虽未直接解释什么是“道”，但从其谈到“道”的一些言论可以看出，道就是事物的规律和方法。（新浪博客 姚崇实《孟子“养气”说浅议》）

㈠《孟子·公孙丑上》 2、提升：浩，从水，气，无形。为什么以“浩然”来喻“气（人格或美德）”？ 因为河流无私地涌流，给予灌溉和生活之便，似德；所到之处民众得以生存，似仁；水流奔腾而下，遵循着自己的路线，似义；水有深浅变化，似智；波涛奔涌而激荡高山峡谷，似勇；水也柔弱细微，润物无声，似察；水也能接纳污浊的东西，并且加以净化，似善化；还有水万折必东，似意，等等。可见水的形象蕴涵着德、仁、义、智、勇以及坚定的意志等美好的品德，所以至圣孟子愿意以水比德。

㈠《孟子·公孙丑上》 3、“浩然之气”的定义对我们人格的修养有什么启发？ “铁肩担道义，辣手著文章。”（明·杨继盛） 4、告子与孟子的养气有什么不同？ 5、宋人揠苗助长的寓言说明了养气应注意什么？

㈠《孟子·公孙丑上》小结： 至大至刚， 直养无害， 配义与道， 助长害之。 浩然之气

㈡《孟子·滕文公下》 1、思考：本章关键词是什么？论题是什么？ 2、讨论：何谓大丈夫？（用原文回答） 3、本章开篇提到的公孙衍和张仪，他们称得上“大丈夫”吗？ “女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。” （朱熹《四书集注》） 何叔京曰：“战国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛。但见好巧之徒得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道哉？”（朱熹《四书集注》）

㈡《孟子·滕文公下》小结： 妾妇之道：必敬必戒，无违夫子，以顺为正（公孙衍、张仪之流） 大丈夫之道：居广居，立正位，行大道，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈（乃丈夫中之大者） 启发：君子养大丈夫之气，非濡染妾妇之气。

㈢《孟子·告子下》 1、思考：孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这些人有什么共同点？ 2、讨论：孟子在本章中大写特写成就大业的贤人经历的诸多磨难，有何用意？ “以上文观之，则知人之生全，出于忧患，而死亡由于安乐矣。尹氏曰：“言困穷拂郁，能坚人之志，而熟人之仁以，安乐失之者多矣。”（朱熹《四书集注》）

㈢《孟子·告子下》 4、孟子的这个观点对我们这些正在为学的学子有何启发？ 王国维《人间词话》中谈治学三境界：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。” （胸存大志→孜孜以求→功到事成） “只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才可能成就某种事业。”（当代作家 路遥）

㈢《孟子·告子下》小结： 有浩然之气者如何面对磨难： 担大任成大业必先经历大磨难 生于忧患，死于安乐

探究一：1、徐州师范大学教授、校长徐放鸣先生：人格塑造六境界 “可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子·尽心下》）

探究二：人格修养之大 ①孟子 “大人者，不失其赤子之心者也。”（《孟子·离娄上》） “从其大体为大人。”（《孟子·告子上》） “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）

探究二：人格修养之大 ②老子 “大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。”（老子《道德经》之四十五章） ③苏轼 “古人所谓豪杰之士者，必有过人之节,人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊。无故加之而不怒；此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”（苏轼《留侯论》） ④林则徐 海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚。（林则徐）

探究三：诗穷而后工 ①欧阳修《梅圣俞诗集序》 “予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”

探究三：诗穷而后工 ②司马迁《报任安书》 盖文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。

心如已灰之木， 身如不系之舟。 问汝平生功业， 黄州惠州儋州。 探究三：诗穷而后工 ③苏轼“问余平生功业，黄州惠州儋州” 心如已灰之木， 身如不系之舟。 问汝平生功业， 黄州惠州儋州。 （苏轼《自题金山画像》）

诵读并试背以下三段文字： ①其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。 ②居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。 ③故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

课堂小结 浩然之气： 1、至大至刚的昂扬之气； 2、以天下为己任、担当道义、无所畏惧的勇气； 3、君子挺立于天地之间无所偏私的光明磊落之气。 有了这三气，即可达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高风亮节。

课外研讨： “文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”（曹丕《典论·论文》） “才有庸俊，气有刚柔。”（刘勰《文心雕龙·体性》） “精理为文，秀气成采。”（刘勰《文心雕龙·征圣》） 思考：曹丕说“文以气为主”，刘勰认为作者的气质、才气在文章中彰显出作品中的气势、格调，那么孟子散文的“气”是什么？在文章中是如何体现的？