正本清源话“老子” ----《道德经》究竟说了什么 正本清源话“老子” ----《道德经》究竟说了什么 玄之又玄的文化、秘之又秘的秘笈 传播国学之精髓、展现古人之智慧 下午講座 講者：郝乾良先生 時間：乙未年 己卯月 乙未日 甲申時

沟通基本理念 一、老子--------是一个人 ？ 二、老子--------是一本书 ？ 三、老子--------是个神仙？ 四、德是什么？ 五、道是什么？ 六、老子与道教的关系？

讲课内容： 1、对老子的正本清源 2、深入了解老子与《道德经》的关系 3、《道德经》的前世今生及其中奥义 4、学习《老子》的现在意义

一、正本清源话老子

一、李耳生平介绍 1.概述其人 姓李，名耳，字伯阳，谥（shì）曰聃（dān），楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之间，曾做过周朝的守藏史。我国古代伟大的哲学家和思想家，尊为道家学派创始人，世界文化名人。

2.学习经历 李耳幼年牧牛耕读，聪颖勤快，博学多才。 静思好学的他，常缠着家将要听国家兴衰、 战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫 人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先 生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深 受老聃一家敬重。三年后商容举荐入周向博 士学习。 李耳入周，拜见博士，入太学，天文、地理、 人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》 《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书 无所不习，三年而大有长进。

博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。 李耳处其中，如蛟龙游入大海，如雄鹰展翅蓝天。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨。三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。 李耳学问渊博，生于乱世，242年中列国混战有483次之多，因此 后人认为他“修道德，其学以自隐无名为务”。

周昭王二十三年，老子看到周 室逐渐衰微，便离开洛阳，西 出函谷关。

我是守官令尹喜，也 非常喜欢道术。

先生就将隐居、是否可为我写 些东西，好教我有所依循来处 事？

于是老子就写了一本书， 分为上下篇，共有五千多字。

老子写好以后，就出关走了， 从此就没有人知道他的下落。

二千七百多年前世界上几个古 老的文明国家都呈现了极为灿 烂的文化，一些杰出的学者和 思想家纷纷产生。在希腊，有 大哲学家泰勒斯和赫拉克利特

在印度，则有佛教的创始 人释迦牟尼。

而中国时当东周末年春秋 战国之际，人才更是辈出 ，百家争鸣。

其中以儒、道、墨、法四家影 响最大，而道家学派的创始人 便是﹁老子﹂。

在早期的中国作家当中，孔子（前551—479）、墨子（前5世纪）和孟子（前371—289）既没有提到“老子”，也没有提过《道德经》 关键点 在早期的中国作家当中，孔子（前551—479）、墨子（前5世纪）和孟子（前371—289）既没有提到“老子”，也没有提过《道德经》 最早是庄子（约公元前369年—公元前286年）——一位公元前三世纪誉满全国的道教哲学家却反复地提到过老子。 所以老子不是姓名。“子”（地支排行子为第一）在古代是称呼有道德有学识的受人尊敬的人的一个称谓，这个大家也应该知道，如孔子、孟子、庄子、鬼谷子等。 至于传说老子出生时已经是一副老人模样，所以后世尊称为“老子”（扯淡的说法）。

庄子其人 庄子（约公元前369年—公元前286年），名周，生卒年失考，与孟子同时。战国时代宋国蒙邑（今安徽蒙城人，另说今山东东明县人），曾任漆园吏。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他也被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为南华经。

庄子（约公元前369年—公元前286年）----老子 李耳（前571年至471年）之后100多年 庄子（约公元前369年—公元前286年）----老子 庄子为什么把李耳的著作称作--老子？

老 字

老子的学术地位

你们先把路打扫干净， 我去迎接他。 大教育家孔子来访！

于是老子便赶着牛，到郊 外去迎接。

孔子也依照当时的礼节，从自己的 车上下来，捧着作为见面礼的大雁 ，送给老子。

孔子在洛阳住了几天，并向 老子请教了很多事情。

我送你两句话当临别的礼物吧！ 谢谢先生教诲，受益良多。 告辞了！

二、有极高道德的人都是很朴实的。 你应该去掉骄傲、贪恋，去掉一些架 子、妄想，这对你是有好处的。 一、你所钻研的多半是古人的东西， 可是古人死了，连骨头也烂了，不过 剩下那么几句话，你不能把那些话看 得大死。

鸟，我知道它会飞。 孔子怀着感激的心情离开了洛阳 ，回到鲁国后，常常赞美老子。

鱼，我知道它会游水。

兽，我知道它会走。

但是龙，它在云端，在天上， 无法捉摸，深不可测，李聃就 像龙一样啊！

二、 深入了解老子 ———三种文献

老子版本 《老子》共分楚简、帛书、今本三大类。

（也有专家认为，帛书本《老子》的原始版本，也有人认为周太史儋於公元前400年前後所著。） 湖南长沙马王堆汉墓在上世纪70年代出土的甲、乙两种写本《老子》。帛书《老子》是当时所见《老子》写本中错误较少，後人改篡最少，内容最优的版本。帛书甲本不避汉高帝刘邦讳，乙本汉高帝刘邦讳，估计这两个写本抄写时间约在公元前206年至前180年间（甲本比乙本稍早些）。 （也有专家认为，帛书本《老子》的原始版本，也有人认为周太史儋於公元前400年前後所著。）

长沙 帛本老子

《道德经》这个称谓的来历 1 追溯《道德经》这个称谓的来历，马王堆帛书乙本确实把全文分为上下篇，但并没有篇名，只是在两篇的末尾分别记着“德三千卌一”和“道二千四百廿六”，这是字数统计。大约就是从此以后，“德”和“道”两个字就被分别用作上下篇的篇名了。 但这个篇名也并没有什么实质性的涵义只是按照古书的一贯传统，把开篇句首的字提出来而已。上篇开头是“上德不德”，抽取一个“德”字；下篇开头是“道可道”，抽取一个“道”字，事情竟然惊人的简单。

汉代河上公作《老子章句》，分为八十一章，前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故名《道德经》。 《道德经》这个称谓的来历 2 汉代河上公作《老子章句》，分为八十一章，前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故名《道德经》。

帛本，是德篇在前，道篇在后，后来又被颠倒了过来，道篇被放在前边，我们熟悉“道可道，非常道”这才终于成为全书的开篇。而且，这一段的内容在楚简本里并未发现，那时候根本还没有这段。 学者们对通行本和帛书本的编排次序也早就有过怀疑，因为道篇并没有以“道”为主题，德篇也没有以“德”为主题，章节的序列也只看出杂乱而看不出系统。楚简本在编排上却清晰得多，排在一起的章节往往都有共同的主题，而且每篇的第一章都有总括性，同时出土的《五行》等文献也是这种体例。

郭店简书《老子》 1993年郭店简书《老子》出土 简书《老子》 许多专家、学者都将其与今本《老子》进 行了对比研究，也取得了一些可贵的、初步的 成果。 不管是谁都会得出同一个结论：今本虽然在文字上比简书多出一半以上，在内容方面却没有增加那怕是一颗思想的火花！这不能不说是一个令人震惊而近乎残酷的事实。 但总觉得这还不够深入。

郭店楚简

郭店《老子》 郭店《老子》有甲乙丙三个抄本，文字要古奥质朴得多，读起来非常痛苦，最要紧的是，内容上也和我们熟悉的那个《老子》不大一样了。但这首先可以为我们解决一个问题——通行本《老子》一共有八十一章，正是九九之数，好像是一种精心设计的布局，劈头又以“道可道，非常道”提纲挈领，似乎构成了一个让人不可小看的严密体系。但现在我们终于知道，这个体系是不存在的，至少原本是不存在的。

简本《老子》的标记符号在帛书甲乙本当中次第消失了，篇次的顺序和分章也变了不少，当然，内容也多了。韩非子(约前280—前233)读的《老子》就是以“上德不德”开篇的，司马迁（前145年或前135年－前86年）看到的那个五千言、分为上下两篇的《老子》，应该就是一个和帛书本类似的版本。之后又经历了若干比较细小的变迁，逐渐才确定为我们现在看到的这个五千言、八十一章的样子。

郭店《老子》被篡改 在篡改简书时，篡改者使用的手法除了编造没有任何思想内容的死文字，装神弄鬼地将人引入与佛教相同的神秘境界，另一个手法就是抄袭，抄袭《尚书》、《周书》、《庄子》等例证外，抄的最多的还是简书《老子〉》。 篡改后的文字相比，根本就不统一，多出简本的近三千字。今本〈老子〉中抄袭或与简本重复的部分以及自身重复的部分，有多处例子可以实证：。。。。。。

郭店楚墓简书《老子》的出土，使一些基本问题得到了澄清： 1993年郭店《老子》的出土，为我们澄清老子的思想提供了可靠的依据。《老子》一书除了在长期流传中出现的一些错误外，再加上人为的篡改，使之成为最难读懂的古代典籍之一。 郭店楚墓简书《老子》的出土，使一些基本问题得到了澄清：

郭店《老子》研究结论 一 郭店简书《老子》没有治国方略，老子不是政治家，也没有其它的形形色色人物的思想，是一部纯粹的哲学著作； 二 今天五千言《老子》是古人为了政治目的而设的中国学术史上最大的骗局，真假混杂，泥沙俱下，流传了两千多年，对于中国造成的影响至为深广，在一定的程度上改变了中国的历史航程。 由于历史的和其他的种种原因，在骗局中的人们，现在究竟有多少愿意退出？对于那些把五千言《老子》奉为经典的研究者来说，可能会起到“我花开后百花杀”的效果。情何以堪！ 结论

三、道德经究竟说了什么

今本老子《道德经》的‘道’与‘名’两个关键名词，也是连串贯通全书八十一章脉络的线索，而且也是千古以来研究老子学术的争端之所在”。现在我们就会知道，这个问题原来根本就不存在，只是后来才成为问题的。 可笑的争论，没结论！

《道德经》的内容 《道德经》是讲伦理道德的吗？ 《道德经》中“道德”是两个概念： “道”：内涵？ “德”：内涵？ 后世《道德经》讲了两个字：“道”与“德” 《道德经》是讲伦理道德的吗？ 《道德经》中“道德”是两个概念： “道”：内涵？ “德”：内涵？

﹁道﹂创生万物。

﹁德﹂养育万物。

道和德是万物生成的根本，所以 万物没有不尊敬道不珍贵德的。

﹁道﹂所以受到尊重，﹁德﹂所 以被珍贵，就在于它不加干涉， 而顺任自然。

﹁道德﹂创造万物，都是本之于 自然，它不支配万物，不干涉万 物，而听任万物自然生长，这种 无私无欲就是道德的伟大之处， 所以能得万物的尊敬。

道 字

《六书通》是一本书，明末闵齐伋撰，后经毕既明撰定付梓印行，因以“订正”冠诸原书前，名《订正六书通》。“六书通”取自“通六书之变也”，这便是本书的宗旨。因此，六书通，就是详细的介绍了中国汉字依据六书而形成的方法和事例。

德 字

现代人对道的解释

﹁道﹂可道，非常﹁道﹂， ﹁ 名﹂可名，非常﹁ 名﹂， ﹁ 无﹂，名天地之母。故常 ﹁ 无﹂，欲以观其妙；常﹁ 有﹂ ，欲以观其徽。此两者同出而异名 ，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门

啊！我懂了！ ﹁道﹂是这样这样 如此这般的……

错了，﹁道﹂如果可以说 得明白，解释得清楚，就 不是﹁道﹂了。

﹁道﹂包含万物之理，没有形 状，没有声音，没有实体，并 且永恒不变，这道理不是用语 言、文字所能解说得明白的。

不能不能！ 这个包含万物的大道理 叫做什么道理？

这也是没有办法给它加上一 个名称来称谓的。 因为你称它甲，它就不是 乙，称它白，它就不是黑了

完全要靠心灵去领悟， 否则就会误入迷途了。 要了解大道，不能执着 诣言，文字和名称。

哇！好棒啊！快说！ 明了这个道理，就可以谈 谈天地万物创生的情形了。

天地开始的时候，没有物体，没 有形象，这种情形，可以称之为 ﹁无﹂， ﹁无﹂就是﹁道﹂的本 体，宇宙的本源。

当﹁道﹂一产生创生的作用，万物 就随之而生，可称之为﹁有﹂。这 ﹁有﹂就是﹁道﹂的作用。

所以，当想到天地的本始是﹁无﹂， 就可以了解道的本体精微奥妙。

想到万物的根源是﹁有﹂，就可 以了解道的作用广大无边。

﹁无﹂和﹁有﹂，一是道的本体， 一是道的作用，可以说同出于道， 只是名称不同而已！

有和无是互相比较而生的。

事实上， ﹁无﹂的用处比﹁有﹂ 要大得多。 世人只知道﹁有﹂的利益，而不 知道﹁无﹂的用处。

一个杯子。

因为中间的空虚，才能产生 盛物的作用。

一个门窗，我们也是在利用 它的﹁无﹂。

一间房子，我们也因为它的 ﹁无﹂，才能产生居住的作 用。

一切器物的用处，全在于﹁无﹂。 大道是无形无象的，而天地万物均 由道生，可见无形无象的大﹁道﹂ ，真是妙用无穷。

所以体道的圣人，生活简单， 只求填饱肚子，不求官能享受 。宁取质朴宁静，不求奢侈浮 华。

欲海难填，不能去欲，必遭灭 顶。过分追求欲望而不能节制， 其结果不仅不能感到满足、舒适 、反而会感到痛苦，丧失自我。

世人得失名利的心太重，所以得 到荣宠和受到屈都身惊害怕。

道 老子冥冥中发现：有一混沌之“物”，先天地生。 它没有声音，没有形状，特立独行，循环往复，我们 可以认为它是天下万物的本源。 他说：我不知道它叫什么，给它取个表字叫“道”， 再勉强取个名字“大”。——“大道”。 “道”是宇宙万物的本源和发生、发展、变化的总 原理、总规律、总法则。

它既不光亮，也不分昏暗，渺茫难 以形容，它回复到无形无象的形状 的形状。没有物体的形象，这叫做 ﹁惚恍﹂。

迎着它，看不见它的头；跟着 它，又看不见它的尾……

能把握这亘古就已存在的道，就 可以控驭现在的一切事物。能够 知道原始的情形，就知道﹁道﹂ 的规律了。

﹁道﹂虽不可见、不可闻、不可搏， 但确实是超越时空而存在。它虽然无 形无象，但确是万事万物的主宰。

古之善为道，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬 涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客； 涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮 其若谷；混兮其若浊……孰能浊以静 之徐清？孰能安以动之徐生？保此道 者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新 成。

古时候得道的人，幽微、精妙、 玄奥、通达，他的精神境界远超 出一般人所能理解。

那就是宇宙万物创生的 本源﹁道﹂了。

宇宙的本体是﹁无﹂。由 ﹁无﹂而生天地，由天地 而生万物，终于形成了万 象纷纭的世界。

﹁道﹂冲，而用之或不盈。渊兮， 似万物之宗；湛兮，似或存。吾不 知谁之子，象帝之先。

﹁道﹂体是空虚的，然而作用 却不穷竭。

这样的渊深，却能创生万物的本 源。它虽然隐没无形，似亡而又 实存。

﹁道﹂体是虚状的，这虚体并不是 一无所有，它含藏着无尽的创造因 子。因而它的作用是不穷竭的。这 个虚状的﹁道﹂体，是万物的根源

大道创生万物，纯任自然，无偏 无私。国君治政，也应该效法这 种精神，无为不言，与民相安， 社会自然安宁。

谷神不死，是谓玄牝。玄 牝之门，是谓天地根。绵 绵若存，用之不勤。

﹁道﹂是永恒存在的，它能产生 天地万物，所以称做﹁玄牝﹂。

玄牝之门，就是天地的 根源了。

它无形地存在着，永存不绝……

而它的作用，无尽无穷，用之不尽。

简本老子 道 的出现 甲本2组 有状混成先天地生寂寥独立不改可以为天下母未知其名字之曰道吾勥为之名曰大大曰逝逝曰远远曰返天大地大道大王亦大国中有四大焉王居一焉人法地地法天天法道道法自然天地之间其犹橐籥欤虚而不屈动而愈出。

简本（甲本2组 ） 简本（甲本2组 ） 有状混成，先天地生。 寂寥，独立不改，可以为天下母。 未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰返。 天大，地大，道大，王亦大。 国中有四大焉，王居一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 天地之间，其犹橐籥（音:tuóyuè）欤yú？虚而不屈，动而愈出。

简本老子 道 的出现 甲本2组 有状混成，先天地生。寂寥独立不改可以为天下母，未知其名，字之曰道。吾勥为之名曰大大，曰逝逝，曰远远，曰返，天大、地大、道大、王亦大、国中有四大焉，王居一焉。人，法地地，法天天，法道道，法自然。天地之间其犹橐籥欤，虚而不屈，动而愈出。

道 帛本 今本 对比 帛本 道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名万物之始也有名万物之母也故恒无欲也以观其眇(miao)恒有欲也以观其所徼(jiao)两者同出异名同谓玄之有玄众眇之门 今本 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

生命的大智慧

简书： 绝智弃辩，民利百倍。 今本第3章：常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。 今本第65章：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 今本第81章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。

玄

谷

了解老子道的意义 道亦是万物的始源与归宿，万物的基础与动力来源。这样的道，当然超过人类认知的能力及表述的范围，即如此，那么老子又是如何知道的？他凭借的是“致虚极，守静笃”。意思是追求“虚”要达到极点；守住“静”要完全确实。靠着虚与静，无异于排除感官与认知的分辨作用，化解欲望与行动的具体作为，然后再觉悟那由“道”而来的“永恒的与无限的层面”。 依此观之，万物的变化不再使人困扰，万物的有限也不再使人遗憾。从体验“真实”出发，可以抵达“审美”之境，因为心灵敞开，无所不容，天下岂有不可欣赏之人，又岂有难以欣赏之物？

道家学术的意义 天下大乱、人的认知与欲望、战争及社会困境、虚无主义及其化解之道 1.追逐生存所需，疲困不已 身体的困境 2.勾心斗角，欲望无穷 3.情绪复杂多变，难以安顿 心智的茫然 1.人类中心的价值观是虚妄的 2.本末倒置，轻重不分 3.卖弄智巧，错失大道 虚无主义的危机 1、周文疲弊：文化失去活力 2、虚无主义：价值上与存在上 3、换个角度思考人生意义

究竟你怎么理解 道 甲本2组 有状混成先天地生寂寥独立不改可以为天下母未知其名字之曰道吾勥为之名曰大大曰逝逝曰远远曰返天大地大道大王亦大国中有四大焉王居一焉人法地地法天天法道道法自然天地之间其犹橐籥欤虚而不屈动而愈出。

道教的形成(依许地山之说) 巫 易 史 术数 方技家 道德家 墨家 儒家 形法 杂占 蓍龟 阴阳 历谱 医家 房中 神仙 占卜家 天文家 五行 黄老道 五斗米道 今日道教

﹁道﹂生一，一生二，二生三， 三生万物。万物负阴而抱阳，冲 气以为和。

道生万物究竟是怎么一会事 《道德经》里写的很明白天下人都知道。“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物附阴而抱阳，冲气以为和。” 《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。” 怎么一回事 ？区别？

这样读才对：“道，生一一，生二二，生三三，生万物，万物附阴而抱阳，冲气以为和。”

假定黑线是道，居中，道本身）红线---（一 一，道的第一左第一右，道生的第一层）蓝线---（二 二，道的又一左又一右，道生的第二层）绿线---（三 三，道的再一左再一右，道生的第三层）粉线---（万 万，道的左万物右万物，道生的第四层）上边是天图的简化图，看懂这个简化图基本上就看懂道德经了。

道的提出，正是解决“公说公有理婆说婆有理”的人类社会的思维怪圈。要不人类将会永远处在毫无意义的口水战中。 　　老子提出大道的概念我想他是希望看到一个讲道理的社会，而不是愿意看到一个不讲道理的社会。

甲本4组 其安也，易持也。其未兆也，易谋也。 其脆也，易判也，其微也，易剪也。 为之于其无有也，治之于其未乱。 合抱之木生于毫末。九层之台作于虆土。百仞之高 始于足下。 知之者弗言，言之者弗知。 闭其兑，塞其门，和其光，同其尘。 挫其锐，解其纷，是谓玄同。

乙本3组 闭其门，塞其兑，终身不勤。 启其兑，实其事，终身不复。 大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不穷。 大巧若拙，大赢若诎，大直若屈。 躁胜凔，静胜热，清清为天下定。 善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不辍。 修之身，其德乃真。修之家，其德有余。 修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。 以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下然哉以此。

老子文字内容 兑 卦数 卦名 代表人体部位 一 坎 耳、血液、分泌物、**、泪、髓、腰、生殖系统、 泌尿系统、胡须、血液循环系统等 二 坤 老子文字内容 兑 卦数 卦名 代表人体部位 一 坎 耳、血液、分泌物、**、泪、髓、腰、生殖系统、 泌尿系统、胡须、血液循环系统等 二 坤 脾、腹部、消化系统、脂肪、女性生殖系统等 三 震 肝脏、手、脚、声带、声音、舌头、神经等 四 巽 股、食道、神经、头发、乳、胆、咽、齿、心等 六 乾 头、脑神经、脑、男性生殖器、大肠、骨、肺等 七 兑 舌、口、喉、呼吸系统、肛肠、女性生殖器等 八 艮 腰、腿、足、脾胃、生殖系统、胆、皮肤、鼻面 等 九 离 眼睛、心脑、视力、上焦、小肠、神经等

我有三宝，持而保之。一曰慈，二 曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能 勇；俭故能广；不敢为天下先，故 能成器长。今舍慈且勇？舍俭且广 ？舍后且先，死矣！夫慈，以战则 胜，以守则固。天将救之，以慈卫 之。

应这样理解三宝： 我有三宝，持而保之∶ 　一曰慈， 二曰俭，三曰不； 　　敢为天下先，慈故能勇，俭故能广； 　　不敢为天下先，故能成器长。

我们的大人们上任之始对于老子的第三宝“不”都是信誓旦旦，而真正能够坚持的又有几人呢？坚持下的就是圣人，坚持不下的就会变节。 　 一个个触目惊心的事件，直接拷问着每个人的道德。 其实自从道德经“道，生一一，生二二，生三三，生万物万物，附阴而抱阳，冲气以为和。”被人为的解读为“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物附阴而抱阳，冲气以为和。”的那一刻起，这个权衡和约束众人的道德就已经流产了。

“道，生一一，”的观点是老子提出的众生平等的超前的先进的概念，众生推而广之为万物平等。 “道生一”是后人即皇权代表者解读的歪曲的道德，因为“道生一”代表的是“垄断的道德”，而非“众生的道德”。道德这个观念是众生本应该平等遵守的，是每个人都应该自觉遵守的，而垄断的道德是为既得利益者服务的，这个和老子的意愿正好相反。 再加上一个“道可道，非常道”的观点，说“道是不可说，不可知”的说辞，彻底地把众生的道德观念给扼杀了，因为这个“不可说的”观念，彻彻底底的剥夺了众生的话语权，而任由掌握话语权者一人唱独角戏，任他一人及帮凶者胡说八道，想怎么说就怎么说。这个是个要命的问题。这也就是几千年来为何龙的传人奴性十足的原因。以至于整个社会乱象丛生，道德败坏。

四、学习老子的现实意义

世乱的根源莫过于大家攻心斗智， 竞相伪饰，于是就武器弄得国无宁 日了。人人扬弃世俗价值的争纷而 返归真朴，社会才能趋于安宁。

社会等到道德败坏了，有人抱怨是儒家文化的留毒，有 人抱怨是国人愚昧的原因，根本不从道德的根源上找问题，这些都如隔靴捎痒，无济于事。人有时犯了错误并不可怕，可怕的是根本不知道犯错误的原因，这样人还会犯同样的错误。 总之，老子的道是黑白分明的，黑就是黑，白就是白，并不是黑白不分，任人胡说八道的。探寻道德根底，对社会大众的每一个人都是有益的，事关各个人的权利。但是这个很难，几千年来，我们骨子里被灌输的“道说不清道不明”的观念，不是说它没有好处，相反是好处太大了，他的好处是任由一部分既得利益者可以断了后顾之忧，可以为非做歹，可以胡说八道，可以为奴役百姓而高枕无忧。

【中国传统中对待经典的态度：“实用性”压倒“正确性”】 【“无用之学”未必输给“有用之学”】 【中国传统中对待经典的态度：“实用性”压倒“正确性”】

一个人内在的空虚与茫然，主要原因就是忘记与自己的灵魂互动，使生命被外因碎裂而无法整合。 -------学习 进步 走向智慧人生 一个人内在的空虚与茫然，主要原因就是忘记与自己的灵魂互动，使生命被外因碎裂而无法整合。 -------学习 进步 走向智慧人生