中 国 政 治 思 想 史 绪 论 主讲人：颜 德 如 教授

课程名称：中国政治思想史 英 文 名：political thought of China 开课学期：第3学期 学分/学时：4/64 课程类型：专业平台课 开课专业：政治学类、行政管理学类 选择教材：《中国政治思想史》（编写组，高等教育出版社、人民出版社2012年5月）

主要参考书： 1、梁启超：《先秦政治思想史》 2、萧公权：《中国政治思想史》 3、刘泽华：《中国政治思想史》 4、侯外庐：《中国思想史纲》 5、李泽厚：《中国思想史论》 6、韦政通：《中国思想史》 7、葛兆光：《中国思想史》 主要参考书：

纲 目 一、如何理解“中国政治思想史”？ 二、中国政治思想的发展线索 三、学习中国政治思想史应注意的问题

一、如何理解“中国政治思想史”？ （一）何谓“政治思想”？ 1.时人关于“政治思想”的理解 梁启超：“政治哲学”等同于“政治思想” 吕振羽：“人类各别阶级的阶级斗争思想的集 中表现，而为其行动指导的原理 ” 刘泽华等：政治思想是一种理论化的政治意识

一、如何理解“中国政治思想史”？ 徐大同等：政治思想最主要的就是各个阶级对 待国家政权的态度和主张。 王有光：政治思想是社会意识的一种特定的形 式。政治思想是人们关于以国家为核心的客观政治 现象的观点和理论的总和。

一、如何理解“中国政治思想史”？ 2.本人的拙见 冯友兰：哲学是“对于人生的有系统的反思的思 想” 。 萨拜因：政治学就是“人类为有意识地去理解和 解决集体生活和集体组织的种种难题而作的尝试”。 由此得出： 政治思想就是“人类有意识地为理解和解决政 治社会生活中面临的问题而作的种种反思” 。

一、如何理解“中国政治思想史”？ （二）何谓“中国”？ 先秦时对“中国”的理解： （1）京师或京畿； （2）国境以内或海内； （3）华夏诸国活动的领域（以中原为中心的 活动领域）； （4）中等之国； （5）中央之国。 最常用的是（3）（5）两项

一、如何理解“中国政治思想史”？ 1.“中国”即“中原” 何新： “所谓中原，即是中央平原的意思。古中原地 区地处温暖带，地势平坦，土壤肥沃。古时候林草 茂密，雨量丰润，是发展以稻米、麦类和谷类为作 物的农业文化的一块极理想的地域。……所谓‘逐 鹿中原’，这个古代成语正表明了这块土地对中国 古代政治文化的重要意义。”

一、如何理解“中国政治思想史”？ “这块平原事实上处在一种近乎封闭的地理空间 中。在这块大平原的北部和西部，有燕山山脉、太行 山脉、吕梁山脉、伏牛山和秦岭，以及属于大巴山脉 的武当山，在南部则有大别山、武陵山、九嶷山、天 目山、南岭和武夷山脉，直到南海。这些群山巨岭， 从北、西、南三面如同屏障和墙垣一样包围环绕着中 原。在这里特别要指出山岳的‘岳’这个字的本义— ‘岳者，垣地’，也就是墙。古代人正是把山看作墙垣。 而在东面，这块平原则为三个大海——渤海、黄海、 东海所环绕。这种封闭状的地理形势，非常有利于从

一、如何理解“中国政治思想史”？ 结论：“中国”即“中原”，主要是就地理空间意义而言的。 事农业和畜牧业，经营一种自给自足的经济生活，却 不利于发展一种开放的商业型经济。…… 而从海域看，华夏文明最早发达的中原地区，面 临的只是渤海,这实际上是一个半封闭状的内海。而 黄海、东海的对面，是朝鲜和日本，它们在古代都是 处在华夏文化辐射地带的亚文化地带，也没有形成高 于华夏文化的异质文明。” “这种封闭状的地理空间结构，所导致的结果就 是华夏古代文明的封闭状态。” 结论：“中国”即“中原”，主要是就地理空间意义而言的。

一、如何理解“中国政治思想史”？ 2.“中国”即“中央” 北宋思想家石介（“徂徕先生”，与胡瑗、孙复合称为“宋初三先生”）： “天处乎上，地处乎下，居天地之中者曰中 国，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中国内 也。天地为之乎内外，所以限也。” （《中国论》） 结论：“中国”是天地的中心，也是天下的中 心。当然，这种意义还主要是地理空间意义上 的。

一、如何理解“中国政治思想史”？ 韩非： “事在四方，要在中央。 圣人执要，四方来效。 虚而待之，彼自以之。” 这里所谓的“中央”，主要指的是权力 （或权威）的中心。后来引申为政治的中心， 已经超出空间意义 。

一、如何理解“中国政治思想史”？ 3.“中国”即“中道” （清）志刚： “‘中国’者，非形势居处之谓也。我中 国自伏羲画卦已来，尧、舜、禹、汤、文、武、 周公、孔、孟所传，以至于今四千年，皆中道 也；……则所谓‘中国’者，固由历圣相传中 道之国也。而后凡有国者，不得争此‘中’字 矣。”

一、如何理解“中国政治思想史”？ 地理空间意义的“中国”到了明末清初逐渐被打破。这主要归功于利玛窦（1552-1610）。 《坤舆万国全图》 1602年刊行， 提出“五大洲之说”。 冲击—— “中国”并不等于“天下”、“世界”；“天圆地方”说被打破；“中国”并不居地球之中心。

一、如何理解“中国政治思想史”？ （三）“中国政治思想史”到底如何编写 1.通常写法 “中国政治思想史”按照王朝更替的顺序来编 排，主要叙述政治精英和文化精英的思想，这 种写法一定意义上体现了民众对政治和知识权 威的崇拜与服从。

一、如何理解“中国政治思想史”？ 2.精英的思想和民间的思想 “思想史（包括政治思想史 葛兆光： —引注）是否应该有一个‘一 般思想史’？过去的思想史是悬 浮在一般思想水准之上的‘精英 思想史’，但少数思想天才的思 想未必与普通知识水准与一般思想状况相关，故 有凸起，有凹陷，有断裂，有反复，并不易于成

一、如何理解“中国政治思想史”？ 注意： 就是前者的思想已经被俗化于后者之中。 突出的例子就是中国古代幼学启蒙教材。 为思想史之叙述理路？……真正思想史的连续性， 是否更多地深藏在平静的缓缓的延伸着的一般知识、 思想与信仰之中？……我所说的‘一般知识与思 想’，是指的最普遍的、也能被有一定知识的人所 接受、掌握和使用的对宇宙间现象与事物的解释。” 注意： 就是前者的思想已经被俗化于后者之中。 突出的例子就是中国古代幼学启蒙教材。

一、如何理解“中国政治思想史”？ 以《增广贤文》为例 反映儒家思想： “孝弟为先务，本立而道生。尊师以重道， 爱众而亲仁。” 反映道家思想 ： “自处超然，处人蔼然，得意欿然，失意泰 然。”

一、如何理解“中国政治思想史”？ 3.冯友兰：“本来的历史”和“写的历史” “中国政治思想史”属于“写的历史” ， 体现每一个时代的特色，因为—— “每一代有每一代自己的困扰和问题，有自己的兴趣和观点，因此每一代也都有权利依他自己的方式重新解释历史，以补前代不足的解释。”（卡尔·波普尔）

一、如何理解“中国政治思想史”？ 4.编写“中国政治思想史”的价值何在？ 韦政通说： “陈列在博物馆里的古董可以使你神游上古，对 古人巧夺天工的技艺赞叹不已，但限于实物，却不容 易激起我们的共感和共鸣。思想的表达就不同，历史 上许多思想家处理过的问题和遭遇过的难题，依然是 我们正面临的问题和难题。历史的特殊事件不会重 演，但人类却一直被一些基本的问题和共同的难题困 扰着、挑战着。”

二、中国政治思想的发展线索 发展线索：六个时期·三大高潮 以往论著或教材主要遵循以下两种思路： （1）以王朝更替来排列 （2）王朝更替与社会演变兼而用之 吕振羽： 第一个阶段是商朝的奴隶制时代；第二个 阶段是西周以至清初的封建制时代。

二、中国政治思想的发展线索 周谷城： 部族联合的完成（周平王东迁洛邑之前）； 政治社会的确立（自周平王元年至新莽元年）； 门阀藩镇的交替（自新莽元年至北宋初年）； 绝对专制的完成（自北宋初年至鸦片战争）； 民主政治的创造（自鸦片战争至五四运动）。

二、中国政治思想的发展线索 萧公权： 一是按思想演变之大势：“创造时期，自孔子降 生（西历纪元前五五一）至始皇统一（纪元前二二 一），为时约三百年，包括春秋晚期及战国时代，学 者通称之为先秦时代。因袭时期，自秦汉至宋元（纪 元前二二一至纪元一三六七），为时约一千六百年。 转变时期，自明初至清末（一三六八至一八九八）， 为时约五百年。成熟时期，自三民主义之成立以迄于 今。”

二、中国政治思想的发展线索 二是按思想之历史背景：“封建天下之思 想，包括春秋及战国时代，与上述之‘创造时期’相当。专制天下之思想，包括秦汉至明清之二千年，与‘因袭时期’及‘转变时期’之前大部分相当。近代国家之思想，包括清末戊戌维新时代及辛亥革命以迄今日，与‘转变时期’之后部及‘成熟时期’相当。”

二、中国政治思想的发展线索 对萧公权分期法的评析： （1）将中国政治思想史断自春秋，夏商周三代 “存而不论”，即便果敢，但略去源头终究有碍思想之整体；春秋至嬴秦一统中国，名为“创造时期”，可谓的论；秦汉以下直至宋元，径直目为“因袭时期”，大概仅观儒家主流而于佛道无涉，稍欠妥帖；明初以至清末概括为“转变时期”，可贵之处是密切注意到了思想之变化，但这种变化终究不完全是在一个主调下来进行，尤其是中英鸦战以后，外来之异质思想输入，

二、中国政治思想的发展线索 近代中国有向“民主化”转型之趋势 ；以三民主义成立至完善为“成熟时期”，有两个问题需要商榷：一是所谓的“成熟”是相对于什么？如果是相对于清末以前的“王权主义时代”，则不是“成熟”而是大大的“超越”；二是说“成熟”，大概应是将中国政治思想视为“一曲”而不是“异曲”，因为“成熟”总是一个漫长的“有机”的整体过程。 （2）将中国政治思想分为“封建”、“专制”与“近代”三个时期，问题是：用“近代”与“封建”、“专制”并称，是否为对等的概念？

二、中国政治思想的发展线索 1.孕育形成时期（秦朝之前） 从政治思想的演变来看，春秋战国时代得 以成型，但是此前为其孕育时期。 不过它的优点也是可观的：一是不拘囿于“社会 发展五阶段论”；二是强调政治思想的演变必须注意 相应的政治制度背景。 1.孕育形成时期（秦朝之前） 从政治思想的演变来看，春秋战国时代得 以成型，但是此前为其孕育时期。 由于从孕育到成型，二者的界限很难说是 泾渭分明的，故合而为一，称之为孕育形成时 期。

二、中国政治思想的发展线索 2.制度化时期（秦汉、新莽） 1)秦朝李斯——法家政治思想得以制度化 2）汉初七十年——行“黄老之术” ，道家思想见用于制度 3）汉武帝时董仲舒——儒家思想逐步化为现 实的制度 4）新莽复《周礼》 ——儒家思想制度化

二、中国政治思想的发展线索 “制度化”的关键意义： 秦朝建立的君主专制，奠定了两千多年中 国政治制度的基本格局。 3.流变时期（从魏晋南北朝至明中叶） 1）统治者推行的君主专制发展至晋朝，遇到 了不同声音，这就是鲍敬言的无君论；不过到 明初，经由朱元璋、邱濬，则出现强化之势。

二、中国政治思想的发展线索 2）东汉初年佛学传入，儒佛斗争渐兴，及至唐朝韩愈的排佛崇儒论，为其典型。 3）儒学独尊以后，道家思想逐渐退出朝堂。一方面，一些士人引为清谈，发展出盛极一时的玄学；另一方面，东汉张陵创立五斗米教后，道家思想引入道教，成为民间信仰。 4）佛学与道家互争互补，一方面它们的思辨逻辑逐渐为儒家吸收，逐渐发展出宋明理学（或道学）；另一方面佛学被本土化后，发展出影响极大的禅宗。

二、中国政治思想的发展线索 4.转变时期（从明中叶至清中叶） 5）自宋代以后，儒家思想内部出现了理学与功利 学派之较量，到明中叶理学又遭到心学的诘难。 6）此外，君主专制思想还先后为辽、夏、金、元 等少数民族政权所吸收利用，融合进各个民族的习 俗，所谓“因俗而治”。 4.转变时期（从明中叶至清中叶） 1)反思传统政治思想的内容，出现追求“平等”、渴望个性解放的思潮。

二、中国政治思想的发展线索 注意：仍没有冲破君主专制的藩篱。 2）受西方的格致之学偏重实用的影响，一方面省 察宋明理学，另一方面主张崇实致用、明道救世。 3）明末清初，剧烈的社会动荡和国破君亡的政治 大变局，促动一大批士人反思明代弊政，对传统政治 思维和政治体系进行再认识，形成一股影响深远的社 会政治批判思潮。 注意：仍没有冲破君主专制的藩篱。

二、中国政治思想的发展线索 5.转型时期（从清中后期至清末民初） 从政治统治的合法性来说，君权天授逐渐转向天赋人权所替代； 从政治体制来看，专制逐渐转向为民主（共和）； 从民众的现实地位来看，民本逐渐变为民权； 从权力配置与运行来说，集权逐渐发展为分权； 从组织制度来说，宗派朋党逐渐步转向政党政治； 从统治规则来看，礼治逐渐为法治所取代；

二、中国政治思想的发展线索 6.马克思主义中国化开端（五四新文化运动） 从政治参与者的地位与资格来说，子民逐渐改造成 国民。 李大钊、陈独秀等开始宣传马克思主义，并从思想 建设、组织建设、制度建设等方面使之与中国现实问题 的解决相结合，马克思主义逐渐显现其生命力，为马克 思主义逐步中国化奠定了一定的基础。

二、中国政治思想的发展线索 总结： 六个时期中的前四个时期为古代，构建政治秩序以 君权为主导；近代则向君民共主、以民为主、由民作主发展。 六个时期中出现了三大高潮：第一大高潮是先秦诸 子学派的兴起，促成政治思想的百家争鸣；第二大高潮 是宋明理学的兴起，最终促成明末清初对君主专制的普 遍反思；第三大高潮是西方先进的政治学说与中国本土 的结合，其中最突出的成果是马克思主义中国化。

三、学习中国政治思想史需要注意的问题 （一）史料真实性问题 一般来说，史料包括文献史料和文物（实物） 史料。 要辨别文献史料真伪，这就涉及到古时一个 重要的学问即校勘学。 它大体可以分为五个方面的内容：史事，文 字，文体，思想，旁证。

三、学习中国政治思想史需要注意的问题 强调：文献史料即便是伪的，也会反映出人们 一定的思想意识。 （二）古今文辞的隔膜 古今文辞的隔膜不外表现为三：（1）语音； （2）形体；（3）语义。即古人常说的尔雅、训 诂与义理。

三、学习中国政治思想史需要注意的问题 汉唐以前的典籍为什么不易理解？一个非常 例如：“允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊 德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明， 协和万邦，黎民于变时雍。”（《尚书》） 汉唐以前的典籍为什么不易理解？一个非常 重要的原因：就是文辞表达的简约。 冯友兰：“这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。……名言隽语一定很简短；比喻例证一定无联系。因而名言隽语、比喻例证就不够明晰。它们明晰不足而暗示有余。”

三、学习中国政治思想史需要注意的问题 （三）古今社会人情民俗的演变 举例： 《尚书·虞书·尧典》说：“克明俊德，以亲九族。 九族既睦，平章百姓。” 如何理解“九族”？ 今文《尚书》说：“九族者，父族四，母族三，妻 族二。” 古文《尚书》说：“九族者，从高祖至玄孙。” 古文《尚书》的这个看法具体来说，正如后人编辑 的启蒙教材所言：“何谓九族，高、曾、祖、考、己身、 子、孙、曾、玄。”

三、学习中国政治思想史需要注意的问题 哪种说法可信？ 金景芳： “唐尧之时，无可怀疑，是处在氏族社会阶 段，在氏族社会里说有从高祖至玄孙的‘九族’， 难道是可以想象的吗？且‘族’本是血缘集团的名 称，从高祖至玄孙，只能说是‘九世’，又怎能叫 做‘九族’呢？可见，古文《尚书》说是错误的。 因为这种说法不符合当时社会的情况。”

三、学习中国政治思想史需要注意的问题 （四）学者研究方法的问题 如何运用恰当的方法来阅读、理解、研究中国政治思想，确实需要谨慎。 杜维明： “社会科学的方法可以强化分析的能力，拓 展观察的视野，但是如果运用不当，常会铸成大 错。”

三、学习中国政治思想史需要注意的问题 （五）现实政治的影响 清初文字狱，达到极致。 五四运动后期的“打倒孔家店”，“文化大 革命”时的“破四旧”、“批林批孔”等，都是 这种影响的外现。

三、学习中国政治思想史需要注意的问题 杜维明： “如果还不能脱离新闻采访或观光旅行的‘研究’方式，仍不能跳出外交政策或社会舆论的现实目标，即使有成百成千的“机构”，成群结队的‘专家’，乃至取之不尽，用之不竭的‘基金’，从学术立场来考查，他们对中国文化，仍将处在隔靴搔痒、对儒家毫无所知的迷雾里。”

三、学习中国政治思想史需要注意的问题 （六）价值观念的影响 如何评判中国政治思想? 封建主义遗毒的替身、以其他文化传统的价 值取舍儒家、把社会的不进步归罪于儒家、认为 儒家的精华尽在先秦诸子而贬斥宋明理学、把儒 家捧为政治宣传的工具等。

三、学习中国政治思想史需要注意的问题 （七）习者的知识、阅历与情趣 存在主义哲学家雅斯培的三条命令： 为你自己而想； 在你的思维中，把自己摆在每一个其他人的 位置上（去想）； 与自己目的一致地去想。

三、学习中国政治思想史需要注意的问题 如何激发兴趣、培育兴趣呢？ 我认为有三点比较重要： 一是有无家学熏陶； 二是是否具有较高的天分； 三是对于“历史”这种看似“无用”的知识 是否有亲切之感？

三、学习中国政治思想史需要注意的问题 （八）良好的学习方法和快乐的学习心态 最要紧的应如孔子那样“绝四”： “毋意，毋必，毋固，毋我。” 其次还要有健康快乐的学习心态。 正如孔子所说： “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”