活化經典，豐富人生 无妄卦 至誠无妄，但問耕耘 minderchen@gmail.com Minder Chen, Ph.D. Professor of Management Information Systems Martin V. Smith School of Business and Economics California State University Channel Islands Camarillo, CA 93012 minderchen@gmail.com http://faculty.csuci.edu/minder.chen/china/

无妄卦卦象

元是諸善之長，誠是諸善之元，誠已誠物則什麼善事都能做出來，以誠行事，無事不亨通。 以誠為本，有操守，才能守其貞。 毓老師說 无妄之象，於人為元。 元是諸善之長，誠是諸善之元，誠已誠物則什麼善事都能做出來，以誠行事，無事不亨通。 以誠為本，有操守，才能守其貞。 沒有操守，不能貞固，容易見異思遷、見得思利。 今天所缺的就是誠，災禍就是由不誠帶來的。 -- 這一段文字是根據毓老師所述整理而成

《朱子語類》 無妄本是「無望」。這是沒理會時節，忽然如此得來面前，朱英所謂「無望之福」是也。桑樹中箭，柳樹出汁。淵 「《史記》，『無妄』作『無望』。」問：「若以為『無望』，即是願望之『望』，非誠妄之『妄』。」曰：「有所願望，即是妄。但『望』字說得淺，『妄』字說得深。」必大 「不耕穫」一句，伊川作三意說：不耕而穫，耕而不穫，耕而不必穫。看來只是也不耕，也不穫，只見成領會他物事。淵 朱子語類 -> 易七 -> 無妄 http://ctext.org/text.pl?node=594852&if=gb

毋望之福，毋望之禍，無毋望之人 (春申君)上書說秦昭王…《詩》曰「靡不有初，鮮克有終」。《易》曰「狐涉水，濡其尾」。此言始之易，終之難也。… 春申君相二十五年，楚考烈王病。朱英謂春申君曰：「世有毋望之福，又有毋望之禍。今君處毋望之世，事毋望之主，安可以無毋望之人乎？」春申君曰：「何謂毋望之福？」曰：「君相楚二十餘年矣，雖名相國，實楚王也。今楚王病，旦暮且卒，而君相少主，因而代立當國，如伊尹、周公，王長而反政，不即遂南面稱孤而有楚國？此所謂毋望之福也。」春申君曰：「何謂毋望之禍？」曰：「李園不治國而君之仇也，不為兵而養死士之日久矣，楚王卒，李園必先入據權而殺君以滅口。此所謂毋望之禍也。」春申君曰：「何謂毋望之人？」對曰：「君置臣郎中，楚王卒，李園必先入，臣為君殺李園。此所謂毋望之人也。」春申君曰：「足下置之，李園，弱人也，僕又善之，且又何至此！」朱英知言不用，恐禍及身，乃亡去。 太史公曰：吾適楚，觀春申君故城，宮室盛矣哉！初，春申君之說秦昭王，及出身遣楚太子歸，何其智之明也！後制於李園，旄矣。語曰：「當斷不斷，反受其亂。」春申君失朱英之謂邪？ -- 《史記‧春申君列傳》 正義無望謂不望而忽至也。 索隱周易有无妄卦，其義殊也。 http://ctext.org/wiki.pl?if=en&chapter=158062

「妄」字說文 《說文解字》 亂也。 《增韻》誕也，罔也。 《禮記·儒行》今之命儒也妄。 《道德經》: 不知常，妄作凶。 《孔子家語·弟子行》:子貢對曰：「賢人無妄，知賢即難。」 http://ctext.org/dictionary.pl?if=gb&char=妄

妄字有多義 妄，猶望，无妄謂無所希望(鄭玄)。 〈雜卦〉「无妄災也」。大旱之卦，萬物皆死，無所復望。（京房） 妄同亡（虞翻)，无妄即無亡，不亡，不死也。 妄謂虛妄矯詐（孔穎達疏），无妄即無虛妄，誠實、不妄想。 楚簡作忘，阜陽簡作亡，帛書作孟、又作望。

Hope for the best, Prepare for the worst 妄想，妄念，絕望，幻想 vs. 夢想，願景，願望，願力 好高鶩遠　vs.　腳踏實地

无妄[天雷] — 第25卦 无妄卦：至誠无妄，但問耕耘 卦辭：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。 彖曰：无妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！ 象曰：天下雷行，物與无妄； 先王以茂對時，育萬物。 序卦傳：復則不妄矣，故受之以无妄。 雜卦傳：大畜，時也；无妄，災也。 孔子觀於東流之水，子貢問曰：「君子所見大水必觀焉，何也？」孔子對曰：「以其不息，且徧與諸生而不為也。夫水有似乎德，其流也，則卑下倨拘必循其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之谿而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就此化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉。」

无妄卦：至誠无妄，但問耕耘 卦辭：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。 彖曰：无妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。「其匪正有眚，不利有攸往。」无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！ 爻題 爻辭 小象辭 初九 无妄，往吉。 无妄之往，得志也。 六二 不耕穫，不菑畬，則利有攸往。 不耕穫，未富也。 六三 无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。 行人得牛，邑人災也。 九四 可貞，无咎。 可貞无咎，固有之也。 九五 无妄之疾，勿藥，有喜。 无妄之藥，不可試也。 上九 无妄，行有眚，无攸利。 无妄之行，窮之災也。

序卦傳 序卦傳：復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然後可畜，故受之以大畜。 无妄卦在卦序上居復卦之後，崔憬曰：「物復其本則為誠實，故言復則无妄矣。*」做人做事都要回復到根本，內心誠懇，做事踏實，就是誠實，无妄就是誠實。好幻想者，只說不做，終是夢幻。「至誠無息」是精進不已，追尋理想。有理想者，踏實築夢，「心誠則靈」，所以好夢得以成真。 *李鼎祚，《周易集解》，台灣商務印書館，1996年12月台一版，第二次印刷。

无妄:無為而治或靜極思動 无妄以個人而言是一種修養，不忮不求，無為而無不為；以政事而言可謂良風美俗，國泰民安。 然而行无妄之政，可能發生兩種情形：「一種是事事循常蹈故，日久怠生，坐致腐蝕而不可救。如周自平王以後，晉自悼公以後，並無暴主虐君，皆亡國於不聲不響之中；一種是富有雄心的君臣，靜極思動，想大有作為，捐棄舊政，改弦易轍，以求日新又新。…若漫無節制的求新求變，就會造成社會的紛擾，使得民不聊生，終致天下騷然，形成不可收拾之局。因循政治下的受害者是政府(按：政府衰敗，人民亦遭无妄之災。)，紛擾政治下的受害者是人民。卦名的无妄是无邪，卦義的无妄是勿輕與妄動。」 傅隸樸，《周易理解》，臺灣商務印書館，初版，1981年9月1日。

潘朵拉的盒子：希望和妄想 潘朵拉的盒子（Pandora's box）源自於希臘神話，是宙斯給潘朵拉的神秘盒子，但原本在神話中是壺，壺在古希臘中是盛載食品的器具。宙斯要求潘朵拉不可以開，但是潘朵拉不敵好奇心的誘惑，還是偷偷的把盒子打開了，然而在盒子裡面裝的是許多不幸的事物，疾病、禍害等。潘朵拉把盒子打開後，原本寧靜沒有任何災害動亂的世界開始動盪不安起來；慌亂中，潘朵拉趕緊蓋住盒子，結果盒內只剩希望沒飛出去。因此，即使人類不斷地受苦受難，生活中遭遇種種挫折和折磨，希望都不會消失。 https://zh.wikipedia.org/wiki/潘朵拉的盒子 “Pandora,” an 1858 marble by American sculptor Chauncey Bradley Ives 

无妄卦取象示意圖 《卜筮全書》: 石中蘊玉之卦， 守舊安常之象。 判曰： 无妄者，天災也。 天雷震響，驚怖如摧， 病勿與藥，雖凶可為， 百凡謀望，居安慮危。 http://www.eee-learning.com/book/1667 http://www.etaoist.org/taoist/tao/show64.htm

卦辭和彖辭 卦辭：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。 彖曰：无妄，剛自外來，而為主於內。 動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。 「其匪正有眚，不利有攸往。」 无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？ 程願:　卦之才可以元亨也。凡卦德，有卦名自有其義者，如比吉、謙亨是也；有因其卦義便為訓戒者，如師貞丈人吉、同人于野亨是也；有以其卦才而言者，小畜元亨是也。由剛健文明，應天時行，故能元亨也。 《易》曰：「正其本，萬事理；失之毫氂，差以千里。」 --《漢書‧東方朔傳》 乾：健 震：動

《高島易斷》 元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。 「元亨利貞」，是謂四德，惟乾全具，餘卦曰「元亨利貞」者，皆從乾來也。 「元亨利貞」，統言之，一「正」而已，「正」則「无妄」矣，故曰「无妄，元亨利貞」，此乃自然之實理。 受之於天，不容間以一亳私意，間以私意，即非正矣，非正則妄，妄必多過，故「有眚」也。 既已無妄，不宜妄有所往，故曰「不利有攸往」。

彖辭《周易注疏》 《彖》曰：无妄，剛自外來而為主於內。 注云：謂震也。 動而健， 注云：震動而乾健也。 剛中而應。 注云：謂五也。 大亨以正，天之命也。 注云：剛自外來，而為主於內，動而愈健。剛中而應，威剛方正，私慾不行，何可以妄？使有妄之道滅，无妄之道成，非大亨利貞而何？剛自外來，而為主於內，則柔邪之道消矣。動而愈健，則剛直之道通矣。剛中而應，則齊明之德著矣。故大亨以正也。天之教命，何可犯乎？何可妄乎？是以匪正則有眚，而不利有攸往也。

彖辭《周易注疏》 其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！ 注云：匪正有眚，不求改以從正，而欲有所往，居不可以妄之時，而欲以不正有所往，將欲何之？天命之所不祐，竟矣哉！ 疏 正義曰：「剛自外來而為主於內動而健」者，以此卦象釋能致无妄之義。以震之剛從外而來，為主於內，震動而乾健，故能使物无妄也。 正義曰：「剛中而應」者，明爻義能致无妄。九五以剛處中，六二應之，是剛中而應。剛中則能制斷虛實，有應則物所順從，不敢虛妄也。 「大亨以正，天之命」者，釋「元亨利貞」之義。威剛方正，私慾不行，何可以妄？此天之教命也。以天道純陽，剛而能健，是乾德相似，故云天之命也。既是天命，豈可犯乎？

彖辭《周易注疏》 「其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣」者，此釋「匪正有眚不利有攸往」之義也。「无妄之往何之矣」，上「之」是語辭，下「之」是適也。身既非正，在无妄之世，欲有所往，何所之適矣？故云「无妄之往何之矣」。「天命不祐行矣哉」者，身既非正，欲有所往，犯違天命，則天命不祐助也。必竟行矣哉！言終竟行此不祐之事也。 注「剛自」至「攸往也」。 正義曰：云「使有妄之道滅，无妄之道成」者，妄，謂虛妄矯詐，不循正理。若无剛中之主，柔弱邪僻，則物皆詐妄，是有妄之道興也。今遇剛中之主，威嚴剛正，在下畏威，不敢詐妄，是有妄之道滅，无妄之道成。 注「匪正」至「竟矣哉」。 正義曰：「竟矣哉」者，竟謂終竟，言天所不祐，終竟行矣哉！

Richard Wilhelm/Baynes Translation Man has received from heaven a nature innately good, to guide him in all his movements. By devotion to this divine spirit within himself, he attains an unsullied innocence that leads him to do right with instinctive sureness and without any ulterior thought of reward and personal advantage. This instinctive certainty brings about supreme success and “furthers through perseverance.” However, not everything instinctive is nature in this higher sense of the word, but only that which is right and in accord with the will of heaven. Without this quality of rightness, an unreflecting, instinctive way of acting brings only misfortune. Confucius says about this: “He who departs from innocence, what does he come to? Heaven’s will and blessing do not go with his deeds.”

天下雷行，物與无妄 【大象】天下雷行，物與无妄； 先王以茂對時，育萬物。 物與以无妄之誠，不誠無物，誠者天之道。 先王法天，以誠育萬物萬事。 帝出乎震，一物一太極，各有主宰。 大同義、平等義，乃仁之至義。 孔子曰：人人皆有士君子之行。 孟子曰：人人皆可以為堯舜。 毓老師說 http://livingoutofasuitcase.blogspot.com/2007/05/waiting-for-monsoon.html 王弼注：與，辭也，猶皆也。天下雷行，物皆不可以妄也。茂，盛也。物皆不敢妄，然後萬物乃得各全其性，對時育物，莫盛於斯也。孔疏：對，當也。

Richard Wilhelm/Baynes Translation THE IMAGE Under heaven thunder rolls: All things attain the natural state of innocence. Thus the kings of old, Rich in virtue, and in harmony with the time, Fostered and nourished all beings. In springtime when thunder, life energy, begins to move again under the heavens, everything sprouts and grows, and all beings receive from the creative activity of nature the childlike innocence of their original state. So it is with the good rulers of mankind: drawing on the spiritual wealth at their command, they take care of all forms of life and all forms of culture and do everything to further them, and at the proper time.

〈雜卦傳〉 【雜卦傳】大畜，時也；无妄，災也。 互錯 无妄 升 互 綜 萃 大畜

毓老師說 不誠無物。 復之一陽，仁也、誠也。 孔子曰：吾道一以貫之。 朱子：一者，仁也。 公而無私：尸子曰：仲尼尚公。 吾道仁以貫之。 吾道誠以貫之。 公而無私：尸子曰：仲尼尚公。 大道之行也，天下為公。 孟子曰：孔子聖之時者也。(仲尼尚時) 公指行事說，時指機宜說。(行事居心公正，時機合宜)

至誠无妄 无妄，誠也。是即《中庸》「至誠無息」之謂也。 《序卦》曰：「復則不妄矣，故受之以无妄。」 蓋无妄之誠，天之道也；復而无妄，此為「誠之」者，人之道也。 為卦乾上震下，乾健也，震動也，健而動，動合夫天也， 「合乎天」即「誠」也。 古聖經傳皆言「誠」，「无妄」二字，獨見於《易》。 朱子解《中庸》「誠」字，謂「即真實無妄」，而解《易》「无妄」，謂「即實理自然」。 要之理之「出於自然」者，「天」也， 「天」即「誠」也，「誠」即「无妄」也，其旨一也。 -- 《高島斷易》(link)

无妄卦象數圖 爻題 爻辭 上九 无妄，行有眚，无攸利。 九五 无妄之疾，勿藥，有喜。 九四 可貞，无咎。 六三 卦辭：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。 彖曰：无妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！ 爻題 爻辭 上九 无妄，行有眚，无攸利。 九五 无妄之疾，勿藥，有喜。 九四 可貞，无咎。 六三 无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。 六二 不耕穫，不菑畬，則利有攸往。 初九 无妄，往吉。 正位皆吉

中孚與无妄

【爻辭】初九，无妄，往吉。 【小象】「无妄」之「往」，得志也。 * 初九為下卦震卦中代表動的主爻，相應於上卦乾卦之下的九四爻，來知德註曰：「誠能動物，何往而不遂其心志。」九四爻乃天道之本，初九循直道而行，並以至誠之心相感，故動而能合於天道，這是吉祥的，如此則必能實現其志向。 初九是陽爻，實而不虛，實在則无妄。无妄即誠也，「誠者，天之道。」守誠信則無往不利，故吉。初位，象徵人性之初，「初九，无妄」，代表人性本善，《三字經》首句即曰：「人之初，性本善。」

否卦變成无妄卦 否 地 天 變天 復 无妄 无妄 否極而復性，以成无妄之初爻。 初九變了人性之初則下卦為坤，无妄成為否。 以誠之往，得成心之主(主宰)。 - 毓老師說

六二，不耕穫，不菑畬 * 【爻辭】六二，不耕穫，不菑畬，則利有攸往。 【小象】「不耕穫」，未富也。 善為至寶，一生用之不盡。 《毓老師周易筆記》：「耕，農事之始；穫，農事之終。事田之始，一歲曰菑，反其草入土中也。二歲曰畬，土漸和柔也。三歲日新，四歲曰田。」 《格言聯璧》有聯語曰：  善為至寶，一生用之不盡。 心作良田，百世耕種有餘。   近代國畫大師南張北溥的溥儒，字心畬。畬是二年耕作之良田，「心作良田百世耕」，故字心畬。此爻之「耕穫」可指心田，心田之耕日積月累，急不得也。〈坤卦文言〉曰：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」其意在此。 《爾雅·釋地》曰：「田，一歲曰菑，二歲曰新田，三歲曰畬。」 《禮記‧坊記》引上述《周易》文句，鄭玄注曰：「田，一歲曰菑，二歲曰畬，三歲曰新田。」 *

「不耕獲…則利有攸往」所指為何? 只問耕耘，不問收穫。 沒有妄想，盡其在我。 不要才耕耘就急著想要有收穫。人生有夢，築夢踏實 “You are never given a dream without also being given the power to make it true. You may have to work for it, however.”《天地一沙鷗》 沒耕種就想不勞而獲妄想，夢想，願景 沒耕種就有收獲意外之財(土壤太肥沃了)，守株待兔 要怎麼收穫，先怎麼栽  一分耕耘(耕田和除草)、一分收穫 不必太辛勞就能提高產量或縮短收成期  懶是發明的動機之一  發明創新以提高生產力 【小象】「不耕穫」，未富也。

君子憂道不憂貧 《論語‧衛靈公》 子曰：「 君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣； 學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」 　子曰：「 君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣； 學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」 餧、餒古通，食也。鄭玄：餒，餓也。 《張居正講評論語》：「夫求者未必得，得者未必求。」 尹氏曰：「君子治其本而不卹其末，豈以在外者為憂樂哉？」(朱註引用) 田一歲曰菑，三歲曰畬，世未有不耕而穫，不菑而畬者，夫不耕不菑，此絕无望于穫畬者也，然能穫能畬，此何以致之乎，孔子云：「隱居以求其志，行義以達其道。」又云：「耕也餒在其中矣，學也祿在其中矣。」六二以陰柔中正，上應九五陽剛中正之君，惟以求志達道為心，而毫不以富貴利祿為念，乃利有攸往而不變其塞耳。 －《周易禪解》 http://www.eee-learning.com/oyi25　

有心練功，無心成功 有心練功，無心成功。 有心裁花花不發，無心揷柳柳成蔭。 孟子曰：「心勿忘，勿助長也。」 《孟子·公孫丑上》

臣者效勞，而推功於君 王弼以六二臣道，解釋此爻： 「『不耕而穫，不菑而畬』，代終已成而不造也。不擅其美，乃盡臣道，故利有攸往。」 不妄動、不擅有造制之功，有〈坤卦文言〉：「地道无成，而代有終也。」為臣者效勞，而推功於君，故能有攸往而得利。

正其誼不謀其利，明其道不計其功 來知德認為「『不耕穫，不菑畬。』即明其道，不計其功也。」更近一步解釋說：「吾儒，聖人之學，進德修業，盡其理之當然；窮通得喪聽其天之自然，修身俟命，此正所謂无妄也。」 豊寅初對此爻小象「不耕穫，未富也。」解釋如下:「『未』猶非也，『富』謂利也。不於力耕之際，遽有望穫之心。乃仁人不計功謀利，而天德全矣，其行之所以利也。」 李光地，《周易折中》 董仲舒曰：「正其誼不謀其利，明其道不計其功。」是此爻的最佳註解。我們要本著做良心去做合於正義的事，不必患得患失地謀取利益；只要是能彰顯大道，就不必去計較是否有自己一份功勞。 《漢書》〈董仲舒傳〉第二十六。誼，通義。

木村秋則的蘋果 無肥料、無農藥栽培的農法 八年得二個 重點在土壤 橡樹下的土飄過來的是與自己的蘋果田地完全不同的土的氣味兒。仰視一看樹長的枝繁葉茂，根也沒脫落。他忽然意識到這兒的土不一樣。他把目標放在了加強樹根的伸張力。他在田地裡撒了大豆，然後看樹根的變化情況。蘋果樹長得越來越好。1987年，1顆富士果樹開了7個花。5個蘋果被害蟲吃了，不過終於收穫了2個蘋果。 https://www.youtube.com/watch?v=F4dwoxTBK64 https://www.youtube.com/watch?v=YLr7JIqyfYg https://www.newsmarket.com.tw/blog/2509/

元力：沒有保留，用了洪荒之力 中國游泳選手傅園慧在2016年里約奧運仰泳項目創下個人最佳紀錄，賽後受訪時表情語氣率性誇張， 當記者詢問「今天這個狀態是有所保留嗎？」 傅園慧邊展露開心表情邊回答 「沒有保留啊！ 我已經…我已經… 用了洪荒之力了呀！」 … 記者：「對明天決賽充滿期望嗎？」 傅園慧：「沒有，我已經很心滿意足了」 Video:　http://weibo.com/1644395354/E2AAnyVbO?type=comment http://www.upmedia.mg/news_info.php?SerialNo=1998

【爻辭】六三，无妄之災，或繫之牛， 行人之得，邑人之災。 【小象】「行人」得牛，「邑人」災也。 * 【爻辭】六三，无妄之災，或繫之牛， 行人之得，邑人之災。 【小象】「行人」得牛，「邑人」災也。 什麼是无妄之災呢？就好像有人把牛拴在路旁，結果被過路的行人順手牽牛給偷走了，住在旁邊的居民或是正巧在那一段時間經過此地的路人，都成了嫌疑犯，對這些人來說，這就是「无妄之災」。遇到無妄之災，有時候也無從辯解起，只有修德自省才能免難。 车的各部件专用名称： 辐：车轮的辐条。 毂：车轮中心用以插轴的部分。 轴：两轮之间，连接两轮的棍形长木。 辖：车轴末端的插销，用以防止车轮脱出。 辕：牵引车舆的长木。从车舆之下向前伸出后，弯曲向上，以便于驾马。其尾部略微超过车舆，露出的部分称为“踵”。 衡：缚置于辕前方的衡木，用于架轭。 轭：驾车时套在牲口脖子上的分叉形器，位于衡上，左右分置。 舆：车厢，呈横长方形，或者半圆形和簸箕形，乘车者从厢后上下。 轼，车前的横木，供乘车者凭扶。 軨：车厢周围纵横交错的栏杆的总称。 輹：伏在车轴两边的长方形木块，下端呈弧形，与车轴相合，上部平坦，正好承接住车舆底部，俗称“伏兔”。 復見天地人心，乃人性之本。「看破世情驚破膽」，儘依「本性」而不通人情事故，吃了虧，還自認是無妄之災。

君子防未然，不處嫌疑間。 瓜田不納履，李下不正冠。 嫂叔不親授，長幼不比肩。 勞謙得其柄，和光甚獨難。 周公下白屋，吐哺不及餐。 瓜田李下不處嫌疑間 君子防未然，不處嫌疑間。 瓜田不納履，李下不正冠。 嫂叔不親授，長幼不比肩。 勞謙得其柄，和光甚獨難。 周公下白屋，吐哺不及餐。 一沐三握髮，後世稱聖賢。 －　古詩〈君子行〉，《樂府詩集》卷第三十二，作者可能是曹植(曹子建)。 (link)

將入門，問孰存；將上堂，聲必揚；將入戶，視必下 孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰 ：「妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿，請歸父母。於是孟母召孟子而謂之曰：「夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也。將上堂，聲必揚，所以戒人也。將入戶，視必下，恐見人過也。今子不察於禮，而責禮於人，不亦遠乎！」孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明於姑母之道。 －－　《列女傳‧母儀傳‧鄒、孟軻母》

王夫之《周易內傳》 遯

小畜立之三足：德、智、力(執行力)。 位、謀、任(任務) 九四，可貞，无咎 【爻辭】九四，可貞，无咎。 【小象】「可貞，无咎」，固有之也。 * 【爻辭】九四，可貞，无咎。 【小象】「可貞，无咎」，固有之也。 九四陽剛，居陰位而不當位，和初九都是陽剛之性而不相應，在上卦乾之初，應固守正道，則可以不犯什麼錯。何楷曰：「初九之『无妄，往吉。』行乎其所當行者也。九四之『可貞，无咎。』止乎其所當止者也。」這是說不該做的事要守得住，千萬不該去嘗試。 －－　李光地，《周易折中》。 毓說：九四為上卦乾的三個剛爻之始位，剛是无妄，可貞，可常守正道。 【王弼注】處无妄之時，以陽居陰，以剛乘柔，履於謙順，比近至尊，故可以任正，固有所守而无咎也。 小畜立之三足：德、智、力(執行力)。 位、謀、任(任務)

至誠至上、貨真價實；言不二價、童叟無欺。 據說Walmart 創辦人Sam Walton成立物美價廉連鎖店的想法是源自於「瑞蚨祥」綢緞店。 北京瑞蚨祥綢布店開張於清朝光緒19年（1893年），北京就流傳著「頭頂馬聚源、身穿瑞蚨祥、腳踩內聯升」「至誠无妄」是爭取忠實顧客的最好方法，更是經商成功的不二法門。 位於北京市大柵欄的瑞蚨祥(筆者攝於2010年8月)

【爻辭】九五，无妄之疾，勿藥，有喜。 【小象】「无妄」之「藥」，不可試也。 * 【爻辭】九五，无妄之疾，勿藥，有喜。 【小象】「无妄」之「藥」，不可試也。 無原無故患了不知病因的疾病，不可病急亂投醫或亂吃藥，此時應仔細檢查，先從心理健康，和飲食睡眠的調養做起，若能不亂服藥，則病情或許有好轉的喜訊。 王通《文中子》中有言： 北山黃公善醫，先寢食而後針藥； 汾陰侯生善筮，先人事而後說卦。 慧明法師有偈曰: 自身有病自心知，身病還須心藥治； 　 心要正時身亦淨，心生還是病生時。 陳耀智述，《慧明法師開示錄》〈心宗醫，心病〉http://www.bfnn.org/book/article/0144.htm。 九五，觀我生，君子无咎。 【注】居於尊位，為觀之主，宣弘大化，光於四表，觀之極者也。上之化下，猶風之靡草，故觀民之俗，以察己道。百姓有罪，在余一人，君子風著，己乃无咎。上為化主，將欲自觀，乃觀民也。   《象》曰：觀我生，觀民也。

毓老師說 藥是外力，只是時位好而犯難， 以己德守住，就能有喜。能耐得住，就有喜。 借外力，把自己糟踏，白送禮了。 案：或暗指滿州國藉日本之力而成立，但為日本所制，受盡屈辱。

防暈船妙方：勿固勿我，與舟俯仰 [楊絳和錢鍾書夫婦，]戊寅春，時歐陸兵氣方殷，德將侵法，來日大難，知所不免。夫婦議返國，急購船票，攜女自馬賽登舟，遠之上海。前番初涉重洋，備罹舟行致眩之苦，今朝返國，絳悟一法，以告鍾書：「勿固勿我，與舟俯仰。」鍾書試行，果有良驗，喟然歎曰：「為人者固如是」。 劉翔宇，〈楊絳傳〉 (Link)

【爻辭】上九，无妄，行有眚，无攸利。 【小象】「无妄」之「行」，窮之災也。 * 【爻辭】上九，无妄，行有眚，无攸利。 【小象】「无妄」之「行」，窮之災也。 雖然至誠无妄，但因為上九的時和位都已處窮極的處境，此時前景未明，故不可盲動。若盲目而行，雖無妄心，也不會有利的。 正義曰：「小畜玉鉉」者，玉者，堅剛而有潤者也。上九居小畜之終，小畜道之成，體剛處柔，則是用玉鉉以自舉者也，故曰小畜玉鉉也。「大吉，无不利」者，應不在一，即靡所不舉，故得大吉而无不利。 《象》曰「剛柔節」者，以剛履柔，雖无妄在上，不為乾之亢龍，故曰剛柔節也。 【王弼注】處不可妄之極，唯宜靜保其身而已， 故不可以行也。

總結 无妄卦教我們盡人事之誠，循天命之理，而動靜有常，不要妄想，也不可妄為。 「初爻往吉，二爻利有攸往，三爻有災，四爻可貞，五爻有疾，上爻行有眚无攸利。」 六爻皆无妄，時位當動則動(如下卦的三個爻：初九爻、六二爻、和六三爻)，當靜則靜(如上卦的九四、九五和上九爻)。 无妄不是消極的不為，而有「無為，而無不為」的積極性。不論是個人或是企業，可以有理想、願景，但卻不可只是追逐名利而已。

弦外之音 爻題 爻辭 弦外之意 初九 无妄，往吉。 保任初心，至誠往吉。 六二 不耕穫，不菑畬， 則利有攸往。 不勞而獲，不以為富。 創造發明，省心省力。 六三 无妄之災，或繫之牛， 行人之得，邑人之災。 避疑嫌間，免无妄災。 九四 可貞，无咎。 無得失心，守正如初。 九五 无妄之疾，勿藥，有喜。 无妄有疾，不藥可癒。 上九 无妄，行有眚，无攸利。 前景不明，不可妄行。

陳夢雷《周易淺述》 无妄，下震上乾。无妄者，實理自然之謂。震，動也。動以天爲无妄，動以人則妄矣。无妄次復，按，序卦，復則不妄矣，故受之以无妄。復者，反于道也。既復于道，合于正理而无妄矣。无妄所以次復也。 全彖大亨而利于正，不正則所往不利。蓋正則合于无妄，不正則妄矣。 六爻下三爻震體，時當動而動者，故動則應天。初之往吉，二之利往，三曰行人之得，皆動而无妄者也。 上三爻乾體，時當靜而靜者，故動則拂天。四之可貞，五之勿藥，上之有眚，皆以不動爲无妄者也。 乾體非靜。但震動之時已過，則宜順乎天，不必復有所動耳。此六爻之大略也。 陳夢雷《周易淺述》 http://www.eee-learning.com/book/chouyichensu/25

《高島斷易》25-无妄 (link) 卦體內震外乾，震、動也， 蓋教人以動合天，動以天則為無妄，動以人則妄矣。 卦體內震外乾，震、動也， 蓋教人以動合天，動以天則為無妄，動以人則妄矣。  《易》之垂誡著明，六爻之辭，皆取任乎天者也，違即有咎。 初爻備卦德之全，行無不吉，志無不遂也。 二爻循當然之理，利本不計，往亦無心也。 四爻則剛而無私，守之必貞，咎自無也。 五爻則中而又正，如其有疾，可「勿藥」也。 惟三上兩爻，不免近於妄矣。 三之「災」，是牽於「得」而來也； 上之「眚」，是窮於「行」而得也。 此即《彖》所謂「非正有眚」者矣。 蓋觀於初、二、四、五四爻，以人合天，吉無不利； 觀三上兩爻，幾微不謹，過即隨之。 為聖為狂，爭此一間，人可不知所勉哉！ 以此卦擬人事，是善惡絕續之一轉機也。  人雖甚不善，而於平旦之際，未始無片念之偶萌，萌即无妄也、无妄則動矣。 逆而動，動乃入惡；順而動，出惡而入善矣，道無不亨也，疾於何有？ 朋以類聚，入夫善，則善朋皆來，自無咎焉。 人身一小天地也，人有賢愚邪正，即天有雨暘燠寒；人有生老病死，即天有休咎災祥。 「七日來无妄」， 以干支言，至七則為衝； 以建除言，至七則為破； 衝與破則皆為動，是以有反无妄也。  故人之疾病寒熱，亦往往以七日為一更，此皆陰陽剛柔之轉移，人與天無二道也。 按六爻之辭： 初爻為人遷善之始，是以反身而誠也。 二爻見人之遷善，欲同歸於［无妄］也。 三爻屢无妄屢失，雖危而終无妄於善也。 四爻謂能捨群陰而從初陽，是取諸人以為善者也。 五爻以陰居陽，獨得其中，是能「安土敦仁」者也。 上爻居卦之終，六幾於七，而又將變矣。出［无妄］凶，深足為人之遷善者戒矣。 《易》言天道，其所以為人事垂誡者，至深且切，於［无妄］可見天心。 无妄時見天心，不无妄时則渾是人心矣。 天心惟微，人心惟危，可不懼哉！可不慎哉！ (link)

明朝 釋智旭 藕益大師《周易禪解》 佛法釋者，六爻皆悟无妄之理而為修證者也， 初九正慧直進，故現生克果而得志。 明朝　釋智旭　藕益大師《周易禪解》 佛法釋者，六爻皆悟无妄之理而為修證者也， 初九正慧直進，故現生克果而得志。 六二正定治習，故須于禪法不取不證，則可以借路還家。 六三不中不正，雖有小小定慧能開示人，令其得道得果，如行人得牛，而自己反成減損，久滯凡地，如邑人之災。 九四慧而有定，自利有餘，乃是達其性具定慧，非是修而後有。 九五剛健中正，自利已圓，為眾生故，示現病行，豈更須對治之藥，即初心修觀亦復如是，一切境界无非性德，體障即德，无可對治也。 上九不中不正，恃性德而不事修德，躬行多眚，何利之有，蓋由一味高談向上，以至于窮，故成災也。 －《周易禪解》 http://www.eee-learning.com/oyi25　

大哉問 (Albert) 絕學無為閑道人 不除妄想不求真 無明實性即佛性 幻化空身即法身 法身覺了無一物 本源自性天真佛 何謂真心？何謂妄心？ 无妄卦討論何心？ 禪宗：真心无妄，起心動念便是妄。 　又說真妄二心同一心。 絕學無為閑道人　不除妄想不求真 無明實性即佛性　幻化空身即法身 法身覺了無一物　本源自性天真佛 五蘊浮雲空去來 三毒水泡虛出沒 - 《永嘉禪師証道歌》

禪門十牛圖 禪門十牛圖，膾炙人口，歷代禪師依圖唱和的偈頌甚多，其中尤以宋太白山普明禪師，和宋梁山廓庵僧遠和尚作作十牛圖頌最為著名。 廛，音纏，市集。 http://www.maha-sati.com/213132927522294.html

如如之心，真實无妄。 《六祖壇經·行由品》記載神秀法師作一偈語如下： 身是菩提樹，心如明鏡臺； 時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 神秀將此偈呈給禪宗五祖弘忍以印証他是否開悟，弘忍開示他說:「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，凡自本性，不生不滅；於一切時中，念念自見，萬法無滯；一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。」自見者，自性自見也。一真則一切真，由內聖而外王也。萬境自如如者，無為而無不為也。如如之心即是无妄之心，即是真實之本心、本性。

空花佛事，時時要做； 水月道場，處處要建。 空花佛事，水月道場是妄與否? 歷經了十難四十八奇，不改虛雲老和尚度盡眾生的悲願，不論雲起又雲落，總說： 空花佛事，時時要做； 水月道場，處處要建。 「空花」不是事實，「水月」也一樣。水中並沒有月亮，而是空中的月反映在水中，使水中看起來有月亮。眾生汲汲營營，忙著在水中撈月──撈名利的月、撈權勢的月、撈虛榮的月、撈種種的不實在。結果身陷五欲，葬身其中。… 「道場」雖是空的，「佛事」雖是假的，但跟追求五欲完全不同，他是從五欲的反面出發。…目的就是為了利益眾生，淨化人間。 -《聖嚴說禪》 空花水月 http://www.book853.com/show.aspx?id=87&cid=160&page=71

一切無為法 為解決大巨蛋問題，外傳柯文哲曾拜訪星雲大師請益，當時大師問他讀《金剛經》的心得，他用《金剛經》結語回應：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」（按：无妄無為觀）。不料大師又問他：「那如果一切無為法呢」，讓他當場愣住。柯說他有個缺點，就是「貢高我慢」，但還是立即詢問大師該怎麼辦？大師則回說：「那何不還以本來面目就好了」。柯還說星雲大師道行滿深的，聽一聽多少改變他的想法。 -- http://udn.com/news/story/1/1949580 有為法就是因緣和合而生的一切理法。無為法就是無因緣造作的理法，也就是無生滅變化而寂然常住之法。這是有為法與無為法一般之見識，有為法可說事相方面而言，無為法可說理體方面而言。若站在中道實相義而言，有為法與無為法是不二的，離開有為法就沒有無為法，離開無為法就沒有有為法，有為無為不一不異，何以故？因為無為法建立在有為法之上，有為法由無為法而彰顯故。 -- 聖嚴法師著《佛學問答》

子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」 曰：「是知其不可而為之者與？」 -- 《論語‧憲問》 與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜， 指約而易操，事少而功多。-- 《論六家之要指》

道常無為順自然也。而無不為。萬物無不由為，以治(按：始之譌)、以成也。 《老子河上公註》無為第二十九 三十七章 道常無為順自然也。而無不為。萬物無不由為，以治(按：始之譌)、以成也。 - 王弼注 道常無為而無不為。道以無為為常也。侯王若能守之，萬物將自化。言侯王若能守道，萬物將自化效於己也。 - 河上公註

无妄者，無為而無不為也。 道常無為而無不為。 無名之樸。即是無為之道。…。本是無名天地之始。至誠無妄之實理。…秉受於人物之心謂之性。人能成此性。…一性成而一理全。一理全而眾理無不備矣。但至誠無妄之實理。有微有顯。有體有用。微者體。顯者用也。體為萬物之總持。用為萬物之眾妙。其體雖微。寂然不動之中。未嘗不感而遂通者也。其用雖顯。廣大悉備之妙。未嘗不根柢復命者也。…詳觀此義。我之體用。未嘗不是天地之體用。…此章經旨。無為無不為。總是一道之妙也。但無為為體。無不為為用。用本無用。鎮之以無名之樸。便是用。體本無體。不欲以靜。便是體。體用總是一個大道。只是要人知其體而體之。知其用而用之。其理自得。其性自正矣。 道常無為而無不為。 大道本是不變不易。真常之妙理。不有不無。不色不空。是謂性命之元。是謂萬化之本。無形無象。可謂無為矣。然五行之變遷。有四時之代謝。無處不通。無所不貫。萬物非道而不生。萬物非道而不成。又且無為而無不為。故曰道常無為而無不為。要知無為者。大道之體也。無不為者。大道之用也。普萬物而無心。是以謂之無為。妙萬物而不遺。是以謂之無不為。人能依而修之。則德性完全大道。在我矣。何用遠求哉。 -- 宋龍淵《道德經講義》第三十七章

无妄之詩 總結无妄卦之大意: 至誠无妄金石開，勤耕收穫自然來。 天威難測驗志氣，地茂對時萬物裁。 承蒙黃啟江教授次韻釋《易經》无妄卦七絕一首： 羲皇卦要秘難開，論道紛然說易來。 命運由天通造化，爻辭卦象作何裁？ 賦詩一首以回應黃教授之詩: 易道陰陽成卦象，方圓體用含無量。 眾說紛紜解其意，模稜兩可供測想。

是妄?是望?但在心行 心性無妄，至誠行一。 念離真心，妄想成疾。 是望非妄，菩提次第。 隨緣應世，相對忘機。 改自 黃檗希運《傳心法要》 之文句http://homepage.ntu.edu.tw/~duhbauruei/5rso/texts/6zen/te58.htm

《易經》思維動動腦 在講究目標管理和績效評估的企業中談論「至誠无妄」的道理，是否會有所衝突? 遇到了「无妄之災」應如何應付？ 「心想事成」和「无妄(不可有妄想)」的思想應如何調合? 用董仲舒：「正其誼不謀其利，明其道不計其功。」來解釋无妄卦在管理上的應用。 如何利用「無心揷柳，柳成蔭」的方式鼓勵企業之創新？ 試探討无妄卦乃至《易經》中與創新有關的論述。 孔子知其不可而為之·孔明七出祁山是妄否?

【無妄】 【無妄】（天雷）元亨.利貞.其匪正有眚.不利有攸往. （提示：“無妄”當動詞，是“除去妄”！天雷的卦象是何意？） 【無妄】（天雷）元亨.利貞.其匪正有眚.不利有攸往. （提示：“無妄”當動詞，是“除去妄”！天雷的卦象是何意？）  初九.無妄.往吉. （主觀及客觀皆無妄）    六二.不耕穫.不菑畬.則利有攸往. （這些“象”與“去妄”有何干係？）（看似妄，未必妄） 六三.無妄之災.或繫之牛.行人之得.邑人之災. （這個故事的目的何在？）（看似無妄，未必無妄）    九四.可貞.無咎. （主客觀皆妄） 九五.無妄之疾.勿藥有喜. （對應【大畜】的輿脫輹，是何意？）（主觀上無妄但卻得病，但又說不必吃藥，還會有好事！？） 上九.無妄.行有眚.無攸利. （初九與上九都是“無妄”，差別何在？）（主觀上以為無妄，客觀上有妄！） -- 應天平

【大畜】 【大畜】（山天）利貞.不家食吉.利涉大川. （啃老族，古已有之，唉！）（送出國去留學還是好的吧？）（大畜的卦象山天是何意？） 初九.有厲.利已. （如果行為會招致危險，暫時停下來比較好。對應了【無妄】上九）    九二.輿說輹. （馬車的車廂底板脫落，不能載物；比喻功夫不到家，還不能用世，要再加油勤修苦練） 九三.良馬逐.利艱貞.曰閑輿衛.利有攸往. （此馬是已經“功夫”練成，預備出師了）    六四.童牛之牿.元吉.  （這條牛不是“或繫之牛”！是從小就嚴加管教者也！）（賢才不可流入他人之手！） 六五.豶豕之牙.吉. （為什麼被閹割了的豬....,吉？牠喪失了什麼？得到了什麼？）（賢才不可使任性！） 上九.何天之衢.亨. （衢：大道）（替天行道！） -- 應天平

參考資料 【易經今解】无妄卦 | 易學網 http://www.eee-learning.com/book/neweee25 《高島斷易》25-无妄 http://blog.xuite.net/dejavu8899/blog/66158981

无妄卦： 去妄創新的蘋果 蘋果傳奇 - 失去DNA(賈伯斯)的蘋果，瀕臨破產。 元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。 本乎誠信，創立蘋果。(1976 ) 初九 无妄，往吉。 努力耕耘，成長拙壯。(1976 - 1985) 六二 不耕穫，不菑畲，則利有攸往。 註： 創新研發 Apple II, Macintosh。 逐出蘋果，无妄之災。（1985) 六三 无妄之災，或繫之牛(Steve Job - Cash Cow)，行人(John Sculley)之得，邑人(Apple)之災。 註：蘋果董事會；妄心大發作，決定銷售(John Sculley)重於研發(Steve Job)。

九五 无妄之疾，＂勿藥(用DNA賈伯斯)＂，有喜。 另創公司，潛心修練。(1985 - 1996) 九四 可貞，无咎。 註：另創 NeXT, 1996 年為蘋果所收購。 窺破天機，整裝待發。(1996) 九五 无妄之疾，＂勿藥(用DNA賈伯斯)＂，有喜。 註：1996年後大趨勢由 PC Device 轉向 網際網路數位多媒體 Mobile Device 儼然成形。蘋果的＂无妄之疾＂來自用錯人走錯方向，寅吃卯糧的結果；在PC 時代被Intel Microsoft 邊緣化，解鈴人還是繋鈴人。此時賈伯斯因NeXT被收購，已在蘋果內擔任顧問。 蘋果恭請，重返聖殿。(1997) 上九 无妄，行有眚，无攸利。 註：蘋果瀕臨破產，董事會恭請其重返。 賈伯斯是＂完美主義＂，他的＂无妄＂是＂創新研發，說到做到＂。他的＂无妄之災＂或蘋果的＂无妄之災＂或＂无妄之疾＂均來自董事會的決定。