●……（齐宣）王曰：“吾何以识其不才而舍之？” 三、《孟子》 阅读书目： 杨伯峻《孟子译注》 徐洪兴《孟子直解》 （一）孟子的民本思想与人格理想 1、民本思想 ●……（齐宣）王曰：“吾何以识其不才而舍之？” 曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。” （《梁惠王下》）

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》） 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。（《尽心下》）

⊙孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄下》） ⊙齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”   孟子对曰：“于传有之。”   曰：“臣弑其君，可乎？” 曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” （《梁惠王下》） ⊙孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄下》）

2、人格理想 ●景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“……”（《滕文公下》） ●圣人，与我同类者。（《告子上》） ●曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”      孟子曰：“然。” “交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”     曰：“奚有于是？亦为之而已矣。”（《告子下》）

孟子将朝（齐）王，王使人来曰：“寡人如（宜）就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？” ●《公孙丑下 》： 孟子将朝（齐）王，王使人来曰：“寡人如（宜）就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”      对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”     明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”     曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”      王使人问疾，医来。      孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”      不得已而之景丑氏宿焉。

1、《孟子》的论辩艺术 （1）善设机巧，引人入彀 ●《滕文公上》“有为神农之言者许行章” 楚人许行（农家） 陈相 楚人陈良（儒家） 陈辛 （二）《孟子》的文学成就 1、《孟子》的论辩艺术 （1）善设机巧，引人入彀 ●《滕文公上》“有为神农之言者许行章” 楚人许行（农家） 陈相 楚人陈良（儒家） 陈辛

造势 孟子曰：「许子必种粟而后食乎？」 曰：「然。」 「许子必织布而后衣乎？」 曰：「否！许子衣褐。」 「许子冠乎？」 曰：「冠。」     曰：「然。」     「许子必织布而后衣乎？」     曰：「否！许子衣褐。」     「许子冠乎？」     曰：「冠。」     曰：「奚冠？」     曰：「冠素。」     曰：「自织之与？」     曰：「否，以粟易之。」     曰：「许子奚为不自织？」     曰：「害于耕。」     曰：「许子以釜甑爨，以铁耕乎？」     「自为之与？」     曰：「否！以粟易之。」

“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？” 曰：“百工之事，固不可耕且为也。”

借势 「然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。」

「吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：『不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皜□乎不可尚已。』今也南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：『戎狄是膺，荆舒是惩。』周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。」 斥责

●《梁惠王上·齐桓晋文之事章》 ： 曰：「臣闻之胡齕曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：『牛何之？』对曰：『将以衅钟。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。』对曰：『然则废衅钟与？』曰：『何可废也？以羊易之！』不识有诸？」 曰：「是心足以王矣。百姓皆以王为爱也。臣固知王之不忍也。」 曰：「有之。」        

曰：「有复于王者曰：『吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。』则王许之乎？」   曰：「有复于王者曰：『吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。』则王许之乎？」 「今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。」 曰：「否。」     

…… 曰：「然则王之大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。」 曰：「殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。」 曰：「邹人与楚人战，则王以为孰胜？」   曰：「然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。」 王曰：「若是其甚欤？」 曰：「可得闻与？」 曰：「楚人胜。」    

王曰：「弃之。」 曰：「士师不能治士，则如之何？」 王曰：「已之。」 曰：「四境之内不治，则如之何？」 王顾左右而言他。 （《梁惠王下 》） ●孟子谓齐宣王曰：「王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？」      王曰：「弃之。」      曰：「士师不能治士，则如之何？」      王曰：「已之。」    曰：「四境之内不治，则如之何？」      王顾左右而言他。 （《梁惠王下 》）

（ 2 ） ◇然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 善用排比 增加气势 ● “夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，然后人毁之；国必自伐，然后人伐之。”（《离娄上》） ◇然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。 ◇五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。(《梁惠王上·齐桓晋文之事章》)

（ 3 ） 善用比喻、 寓言陈说事理 ● 梁惠王曰：「寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？」      孟子对曰：「王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？」      曰：「不可；直不百步耳，是亦走也。」 曰：「王如知此，则无望民之多于邻国也。」 （《梁惠王上·寡人之于国也》）

△孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸?使楚人傅诸？」      曰：「使齐人傅之。」     曰：「一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？」 (《滕文公下》)

● “仁之胜不仁，犹水之胜火也。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与(同)于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。” ● “欲见贤而不以其道，犹欲其入而闭之门也。” ● “仁之胜不仁，犹水之胜火也。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与(同)于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。” ● “人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。” ● “君子之过也，如日月之食，人皆见之；及其更也，民皆仰之。”

△戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？」   △戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？」      孟子曰：「今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。』如知其非义，斯速已矣，何待来年？」 （《滕文公下》 ）

△孟子曰：「无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。」（《告子上 》）

△齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：「良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷(jian)良人之所之也。」      蚤起，施（“迤”）从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦（fan）间，之祭者，乞其馀；不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：「良人者，所仰望而终身也，今若此。」与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。      由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。（《离娄下·齐人有一妻一妾章》 ）

2、语言风格： 感情充沛，犀利畅达，文气浩然。 《战国策》与《孟子》： 策士之辩与儒士之辩 ●实用主义与理想主义 ●夸饰辩丽与文气浩荡 思考题： 试论《孟子》的论辩艺术。