正見為眼目 Right View

假使有世間  正見增上者 雖復百千生  終不墮惡趣  ─雜阿含經 788經

「緣起中道，是佛法 究竟的唯一正見。」 [3] pp.1 印順法師

大綱 離兩邊 正見 有 無 正見與八正道 緣起、中道(八正道) 有業力、有(相對)善惡、有凡聖、有苦集 無我、苦的可以還滅 最初之正見 (聞、思) 正定後正見 (修) 與真理合一

主觀的苦受 [1] 「世人顛倒，依於二邊，若有、若無。 世人取諸境界，心便計著。 ...若不受，不取，不住，不計於我， 此苦 生時生、 主觀的苦受 [1] 「世人顛倒，依於二邊，若有、若無。 世人取諸境界，心便計著。 ...若不受，不取，不住，不計於我， 此苦 生時生、 滅時滅。 ...於此不疑、不惑，不由於他而能自知 ，是名正見如來說。... 」。

有、無 兩邊 「所以者何？… 如實正觀世間集者， 則不生世間無見， 如實正觀世間滅， 則不生世間有見。… 如來離於二邊，說於中道。」

此…故彼… 「所謂此有故彼有，此生故彼生。 謂緣無明有行，(…愛…取…)乃至 生老病死憂悲惱苦集。 無明→ …愛、取…→ 憂苦

推論 有業力、輪迴 有(相對)善惡、 有凡聖、 有苦、有集(因): 四聖諦之苦諦、集諦 破「斷見」 無因果、身壞命無， Nihilism 斷滅論

此…故彼… 「所謂此無故彼無，此滅故彼滅， 謂無明滅則行滅，(…愛…取…) 乃至生老病死憂悲惱苦滅。」 無明→ …愛、取…→ 憂苦

推論 苦的可以還滅(以三學八正道) 去「無明」 破「常見」 四聖諦之滅諦、道諦 苦樂不永久 只是生滅暫態 六根常與「明」相觸 五蘊假合 實無「正在受苦」的我 破「常見」 身壞命常、metaphysics 形上體論

印順法師: [4] 「無常無我的生死，從煩惱起業， 從業起苦果，又從苦果起惑業。 這緣起的生死，是否會永遠不斷的生死 流轉下去？」

印順法師: 「不！ 生死是可以解脫的。 為什麼可以解脫？ 就因為他是緣起法的緣故。 佛在開示了緣起的生死流轉以後， 接著就開示生死的還滅說:」

增上慧學者，即出世正見。 佛為阿難說：緣起義甚深── 此有故彼有，此生故彼生； 無常空無我，惟世俗假有。 此無故彼無，此滅故彼滅； 緣起空寂性，義倍復甚深。 此是佛所說，緣起中道義， 不著有無見，正見得解脫。

又復正見者 即是四諦慧  如實知四諦 應斷及應修 惑苦滅應證 由滅得涅槃  先得法住智 後得涅槃智 始則直其見 次則淨其行  足目兩相成 能達於彼岸 

印順法師: 從這如幻的緣起法中， 發見了生死解脫的可能性， 也由此而到達生死解脫的境地。怎麼能到達呢？ 一切法是緣起的假名── 假法，假我，是如幻的， 是無常空無我的。而無明── 我癡，我見，我慢，我愛等一切煩惱， 卻迷蒙了真相，把一切法──眾生， 看作真實的； 想像為有一永恒自在的我。

印順法師: 一切從自我中心去活動， 於是到處執著，造善惡(行)業而流轉了。 如正觀緣起，通達是無常無我的， 那自我中心的妄執，失去了對象， 煩惱也就不起了（煩惱也是緣起的生滅）， 生死也就解脫了。 佛所以這樣說：『無常想者，能建立無我想。 聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃』

凡夫、聖人，有何差別? [2] 「愚癡無聞凡夫， 生苦受、樂受，不苦不樂受， 多聞聖弟子，亦 生苦受、樂受，不苦不樂受。 諸比丘！ 凡夫、聖人，有何差別」？

凡夫 苦上加苦 「愚癡無聞凡夫，身觸生諸受， 增諸苦痛，乃至奪命， 愁憂稱怨，啼哭號呼， 心生狂亂。當於爾時， 增長二受：若身受，若心受。 」

聖人 如實知苦樂 「為樂受觸，不染欲樂， 不染欲樂故，於彼樂受、貪使不使； 於苦觸受，不生瞋恚， 不生瞋恚故，恚使不使。 於彼二使， 集(起因)、滅、味(作用)、患、離 如實知， 如實知故，不苦不樂受、癡使不使。」

如實知 離繫 「於彼樂受 解脫不繫， 苦受，不苦不樂受 解脫不繫。 於何不繫？ 謂貪、恚、癡不繫， 生老病死、憂悲惱苦不繫 」

如實知生滅 得清涼 「多聞於苦樂，非不受覺知， 彼於凡夫人，其實大有間 樂受不放逸，苦觸不增憂， 苦樂二俱捨，不順亦不違。 比丘勤方便，正智不傾動， 於此一切受，黠慧能了知。 了知諸受故，現法盡諸漏， 身死不墮數，永處般涅槃 」

兩千五百年前，人類文明幾乎同時有了 蘇格拉底、孔子、佛陀三位偉大的哲人 與心理治療師，他們不以救世主，神子 自稱，完全以平凡人類的一員自居， 不以討好一位高人一等的神為滿足， 而是在人性的悲天憫人裡， 為人類面對苦難的態度找到 自身無限精神成長的獨立尊嚴。

對待生命的動盪 我們都需要勇氣

勇氣 懦弱的勇敢 勇敢的懦弱 是來自憤怒、懼怕而升起的勇氣 由智慧因為見到真理，與真理合一而產生的堅忍不移 →「養氣」「止觀」而來 「浩然之氣」「持其志 無暴其氣」 孟子叫它「不動心」、 與「志」(仁義、浩然之氣)結合的「勇」

蘇格拉底 的遺言 Last words of his speech following the sentence of death. “Crito, I owe a cock to Asclepius; will you remember to pay the debt?” 死刑宣判以後，蘇格拉底的遺言是: 「小郭，我還欠阿西一隻雞， 請幫我清償他一隻。」 然後鎮靜的喝下了毒藥，不再說話…

“The unexamined life is not worth living” 沒有經過檢驗的生活是沒有價值的 蘇格拉底

三層煩惱(defilements) [5] The stages of Latent tendency (隨眠煩惱、根本無明) Dormant Manifestation (mental 意) Unwholesome thought, emotion, volitions Transgression (body, language 身 口) Action

正見與八正道 最初之正見 (聞、思) 正思惟 正命、正業、正語 正精進、正念、正定 身、口 意 Renunciation(出離世間、離欲) Good Will(勇於為善) Harmlessness(無害惱眾生) 正命、正業、正語 正精進、正念、正定 身、口 意

正見與八正道 正定後正見 (修) 根本無明(隨眠煩惱)平常不現形 可是它隨時不斷扭曲六根對境的六識 distort cognition 產生辨識 常、樂、有我 錯覺 Delusion of permanence, satisfactory, self 明: 無常、苦、空無我

在外境與反應之間，我們有選擇的自由。 Between stimulus and response, one has the freedom to choose. ─Stephen Covey

對於依靠感覺的人而言， 這世界看來是悲劇； 對於有能力思考的人來說， 卻是一個喜劇。 The world is a tragedy to those who feel, but a comedy to those who think ─ Horace Walpole (1717-1797)

若人之形者， 萬化而未始有極也， 其為樂可勝計邪 ?              (做人過程本身，就已經是一件很有樂趣的經驗)   故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。                (胸懷眼光與萬物共存，當下當時同一悲喜)」                                       ─《莊子‧大宗師》

結論 正見與生活

每一時刻 我們有自由可以決定 是要 讓過往「無明」的 記憶、錯覺、概念 扭曲六根感受的當下「存在」 為繼續錯誤的認知 →「此有故彼有」: 回存入加強的渴望、抗拒、無明(行業) (有染識) 「有識身(苦)相續」

還是 對每一刻 五蘊 (前五根)身、(意根)心， (色→受→想→[思]→行) 正憶念與「明」觸 ─ 無常、苦(不圓滿)、(空)無我， →「此無故彼無」: 行 (業) 到此為止， 清涼涅槃─渴望、抗拒、無明的止息

(雜染)緣起支性 「無明之所覆，愛結之所繫， 有識身相續，相續而不已。」 《成佛之道》 五取蘊 無明 愛取 六塵 取識 老、病、死、苦 常、樂、我、淨

出處 [1]《雜阿含262經‧化迦旃延經》 [2]《雜阿含733經》 [3]《佛法概論》 印順法師 [4]《成佛之道》 印順法師 [3]《佛法概論》 印順法師 [4]《成佛之道》 印順法師 [5] 八正道 菩提比丘 http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/waytoend.html#ch8 [6] 阿姜查的禪修世界─慧

不動心 孟子 公孫丑篇 北宮黝 孟施舍