義利之辨

目次 一. 課前暖身 二. 章句注釋(一)(二) 三. 章句主旨(一)(二) 四. 章句解讀(一)(二) 五. 相關名言(一)(二) 六.古調重彈 七. 問題討論 八. 牛刀小試 九. 相關網站

一、課前暖身 凡人的掙扎 – 道義 VS. 利益

凡人歌 作詞：李宗盛 作曲：李宗盛 你我皆凡人　生在人世間　 終日奔波苦　一刻不得閒 （你）既然不是仙　難免有雜念　 道義放兩旁　（把）利字擺中間 多少男子漢　一怒為紅顏　 多少同林鳥　已成（了）分飛燕 人生何其短　何必苦苦戀　 愛人不見了　向誰去喊冤 問你何時曾看見　這世界為了人們改變 有了夢寐以求的容顏　是否就算是擁有春

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二.章句注釋 （一）仁義而已矣 （二）舜與蹠之分 回目次

即魏惠王 孟子見梁惠王。 王曰：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」 老丈，對長者的敬稱，即今之「老先生」。 不以千里為遠。形容來人的熱忱。 則將有辦法對我國家有利吧！亦，則、那麼。有以，有辦法。利，指富國強兵之類。

孟子對曰：「王何必曰『利』？ 亦有『仁義』而已矣。 王曰：『何以利吾國？』 大夫曰：『何以利吾家？』 士庶人曰：『何以利吾身？』 但、只。 即「以何」，用什麼、怎麼樣。 孟子對曰：「王何必曰『利』？ 亦有『仁義』而已矣。 王曰：『何以利吾國？』 大夫曰：『何以利吾家？』 士庶人曰：『何以利吾身？』 上下交征利，而國危矣。 三代時官員分卿、大夫、士三級。至戰國時，大夫專指在諸侯國內，由諸侯封以「采邑」，並執政的大夫。 有「采邑」的執政大夫，稱為家 。「采邑」由諸侯分封，其土地收入作為大夫的俸祿，並有自己的軍隊。古代諸侯受封於天子而建「國」，卿、大夫受封於諸侯而立「家」。 士是古代貴族中最低的一級。庶人，指百姓，庶，眾。 全國上下相互奪取私利。交，相互。征，奪取。

擁有萬輛兵車的諸侯國。原指天子之國，至戰國中晚期，強大的諸侯國亦擁有萬乘。乘，音ㄕㄥˋ，兵車一輛。 萬乘之國，弒其君者， 必千乘之家； 千乘之國，弒其君者， 必百乘之家。 音ㄕˋ，殺。專指下殺上、賤殺貴。

在天子的一萬輛兵車裡，公卿已取得了一千輛；在諸侯的一千輛兵車裡，大夫已取得了一百輛。 萬取千焉，千取百焉，不為不多矣， 苟為後義而先利， 不奪不饜。 指臣之於君，每十分取其一分，這種比例不算不多。 如果、假使。 音一ㄢˋ，滿足。

未有『仁』而遺其親者也； 未有『義』而後其君者也。 王亦曰『仁義』而已矣， 何必曰『利』？」 遺棄。 不急、怠緩。

三、章旨(一) 孟子力斥功利主義 之害，勸梁惠王治 國當以仁義為依 歸，以根治爭權奪 利之紛亂。 回目次

解讀(一) 本章為孟子七篇中第一篇第一章，後世稱孟子嚴義利之辨，即以此章為代表。太史公讀孟子書至梁惠王問何以利吾國，嘗廢書而嘆，說：「嗟乎！利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰：『放於利而行，多怨。』」（史記　孟子荀卿列傳）「利為亂始」，可見孟子勸梁惠王「先義後利」之說的正確性。 回目次

孟子見梁惠王是在西元前三二○年。梁本是個強國，可是在此之前，「東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚」，國勢已經式微了。所以惠王一見孟子劈頭就說：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」希望孟子提供他富國強兵的辦法，以雪恥圖強。可是孟子卻馬上駁斥說：「王何必曰『利』？亦有『仁義』而已矣。」

並進而解釋：如果人人以利為首要目標，「王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』」其結果勢必造成利益衝突，互相殘殺，上下離心離德，使國家陷於危亡的地步。反之，以仁義之道作為政治綱領，則人人親親敬長，不遺其親，不後其君，自然上下和睦，民生安樂。這才是振興國家的根本之策。

在此仁義代表著倫理道德的價值觀。從孟子的「何必曰利」及「茍為後義而先利，不奪不饜」的話來看，其重點不在否定「利」的價值，而是要凸顯義利價值觀的不同，以及義利之間的優先順序。

相關名言(一) 回目次

正其誼不謀其利， 明其道不計其功。 （漢代／董仲舒）

在我們這個世界 裡，騙子真是不 勝其多，不過中 國佛教徒已經把 許多的小騙子， 歸納於兩個大騙 子之中，就是名 和利。 （近人／林語堂）

（二） 舜 與 蹠 之 分 回目次

音ㄗ，同「孜孜」，勤勉不懈。 孟子曰： 「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也； 雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。 欲知舜與蹠之分，無他，利與善之 間也。」 音ㄓˊ，亦作「跖」，人名。相傳為春秋時魯人，柳下惠之弟，為一橫行天下之大盜。 音ㄐㄧㄢˋ，別、不同。

三、章旨(二) 孟子說明舜之聖與 蹠之盜，在於為善 與逐利的不同而 已。 由上二章可見不論 治理國家、與人相 接，或修養己身， 皆當以義而不以 利；故義利之辨不 可不審。 回目次

解讀(二) 孔子以「喻於義」和「喻於利」來判定君子與小人的分別，本章孟子則以「為善」和「為利」來分辨舜和蹠的不同。舜代表的意義是聖人，是君子；蹠代表的意義是強盜，是小人。 當一個人唯利是圖時，任何卑鄙無恥的事都做得出來。因此儒家講求見利思義、先義後利，義利不可不辨。 回目次

相關名言(一) 回目次

私視使目盲，私聽使 耳聾，私慮使心狂。 （呂氏春秋／序意）

地下的金子要 從礦脈裡挖 取，守財奴的 金子要從他的 靈魂裡發掘。 （波斯／薩迪）

七、問題與討論 回目次

一、梁惠王希望不遠千里而來的孟子， 能給他帶來好處，孟子卻回答「王何必曰 『利』？亦有『仁義』而已矣。」是否迂 闊不切實際？或者另有其深入的見解？ 答： 對一心一意以現實利益為念，希望富國強兵，準備雪恥的梁惠王而言，這無異是一個當頭棒喝。但孟子確實是洞見言利之害，故不得不給予忠告。因為，凡言利，終究以私利為先，「王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』」其結果必然是「上下交征利，而國危矣。」反之，若行仁義，必不「遺其親」，不「後其君」，必不會有篡弒爭奪，國家滅亡的危機。

二、「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利 往。」利的追求乃人類社會的共同現象，而 孟子竟說「雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒 也。」何以故？請討論之。 答： 富與貴是人之所欲，追求利益也是人類共同的現象。孟子自然不會不知，但他擔心的是不顧仁義而唯利是圖之後果。因為當一個人唯利是圖時，則放辟邪侈，任何卑鄙下流無恥的事，都做得出來。屆時只見爾虞我詐，弱肉強食的社會，生活在這種社會也就沒有什麼幸福可言。何況，人類社會除了一己之私利外，應該還有更高的企求，怎可一頭就栽進利的漩渦裡。 回目次

八、牛刀小試 回目次

1.孟子認為之所以「上下交征利」，乃因：　(Ａ)上下皆以仁義為依歸　(Ｂ)上下皆後義而先利　(Ｃ)上下皆互蒙其利　(Ｄ)上下皆交相征伐。 答： B

2. 「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。」此言意近於：　(Ａ)君子周而不比，小人比而不周　(Ｂ)君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義　(Ｃ)君子和而不同，小人同而不和　(Ｄ)君子求諸己，小人求諸人。 答： B

(Ａ)語出論語 為政。語譯：君子與人相處公正不偏，不會結黨營私；小人結黨營私，不能公正無偏　(Ｂ)語出劉安 淮南子 繆稱訓。語譯：君子的內心只顧慮思考合乎義的行為，而不掛慮是否得到利益；小人則貪求利益而不考慮行事是否合乎義　(Ｃ)語出論語 子路。語譯：君子與人意見調和，但不願苟且贊同；小人曲從人意，而不能做到中正和平　(Ｄ)語出論語 衛靈公。語譯：君子只對自己有所要求，小人只對別人有所要求。

3. 「萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。」這種下弒上的情事，肇因於：　(Ａ)先利而後義　(Ｂ)顧前而忽後　(Ｃ)逞一時之快　(Ｄ)為民興利除害。 答： A

4.下列何者為孟子對義利的看法？　(Ａ)上下交征利，而國危矣　(Ｂ)苟為後義而先利，不奪不饜　(Ｃ)無欲速，無見小利　(Ｄ)因民之所利而利之　(Ｅ)孳孳為利者，蹠之徒也。 答： ＡBE (Ｃ)為孔子所言。語出論語 子路。語譯：不要圖速成近功，不要只看到小利　(Ｄ)為孔子所言。語出論語 堯曰。語譯：就人民所應獲得的利益而讓他們獲得。

5.下列文句，含有「本末」之辨的選項是：　(Ａ)未有仁而遺其親者也　(Ｂ)欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也　(Ｃ)君子之守，修其身而天下平　(Ｄ)聖人復起，不易吾言矣　(Ｅ)女子之嫁也，母命之。 (Ａ)有「仁」為本，親「親」為末，有其本，不致無其末　(Ｃ)「修身」為本，「平天下」為末。語出孟子 盡心下。語譯：君子的操守，是由修養自己的身心做起，進而使天下太平　(Ｅ)語出孟子 滕文公下。語譯：女子出嫁的時候，母親告誡她做妻子的道理。 答： ＡC

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