讀書的藝術目錄 課文 注釋 問題與討論

課文‧注釋 課文

課文 第一段 第二段 第三段 第四段 第五段 第六段 第七段 第八段 第九段 第十段

段落大意 第一段：說明讀書的樂趣在於能跳脫現實牢籠，轉換心境。 段析：以「讀書是樂趣」為綱領，透過對比方式，顯現讀書開啟新視界，最後以出門旅行之喻總收撇開俗世、悠遊書中世界所帶來的心理變化，深化讀書幸福之感。

　　讀書是文明生活中人所共認的一種樂趣，極為無福享受此種樂趣的人所羨慕。凡是沒有讀書癖好的人，就時間和空間而言，簡直是等於幽囚在周遭的環境裡邊。他的一生完全落於日常例行公事的圈禁中，他只有和少數幾個朋友或熟人接觸談天的機會，他祇能看見眼前的景物，他沒有逃出這所牢獄的法子。但在他拿起一本書時，他已立刻走進了另一個世界。如若所拿的又是一部好書，則他便已得到了一個和一位最善談者接觸的機會。這位善談者引領他走進另外一個國界，或另外一個時代，或向他傾吐自己胸中的不平，或和他討論一個他從來不知道的生活問題。

一個人在每天二十四小時中，能有兩小時的工夫撇開一切俗世煩擾，而走到另一個世界去遊覽一番，這種幸福自然是被無形牢獄所拘囚的人們所極羨慕的。這種環境的變更，在心理的效果上，其實等於出門旅行。

段落大意 第二段：說明讀書能使讀者跳脫世外，成為深思熟慮的旁觀者。 段析：首先以「思考和熟慮」敘述讀書之益，其次藉成為旁觀者清明審事的位置期許讀者，末句以讀報紙作為對照，說明讀書在於旁觀者清，沉思體悟書意，擁有值得回味的省思。

　　但讀書的益處還不祇這一些，讀者常會被攜帶到一個思考和熟慮的世界裡邊去。即使是一篇描寫實事的文章，但躬親其事和從書中讀到事情的經過，其間也有很大的不同點。因為這種實事一經描寫到書中之後便成為一幅景物，而讀者便成為一個脫身是非，真正的旁觀者了。所以真正有益的讀書，便是能引領我們進到這個沉思境界的讀書，而不是單單去知道一些事實經過的讀書。人們往往耗費許多時間去讀新聞紙，我以為這不能算是讀書。因為一般的新聞紙讀者，他們的目的不過是要從而得知一些毫無回味價值的事實經過罷了。

段落大意 第三段：引黃山谷之言，說明讀書的目地在陶冶氣質， 而不在求知。 段析：提出讀書的目的只為「言語有味」，談吐有風韻、富風味，自然面目可愛。作為對比的是以求知為目的、以心智進步為目的之讀書，並舉例為證，闡明無所為而讀，不為求知而讀，才能領會個中樂趣。再者唯有出乎自願、源於適性的寫意的讀書之道，方能達到與作者心靈相契的境界。

　　據我的意見，宋朝蘇東坡的好友詩人黃山谷所說的話，實在是一個讀書目標的最佳公式。他說：「三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎。」他的意思當然是人如讀書即會有風韻、富風味，這就是讀書的唯一目標。惟有抱著這個目標去讀書，方可稱為知道讀書之術。一個人並不是為了要使心智進步而讀書，因為讀書之時如懷著這個念頭，則讀書的一切樂趣便完全喪失了。犯這一類毛病的人必在自己的心中說，我必須讀莎士比亞，我必須讀索福克勒斯（Sophocles），我必須讀艾略特博士（Dr. Eliot）的全部著作，以便我可以成為一個有學問的人。

我以為這個人永遠不會成為有學問者，他必在某天的晚上出於勉強的去讀莎士比亞的哈姆雷特（Hamlet），放下書時，將好像是從一個噩夢中甦醒的一般。其實呢，他除了可說一聲已經讀過這本書之外，並未得到什麼益處。凡是以出於勉強的態度去讀書的人，都是些不懂讀書藝術的人。這類抱著求知目標而讀書，其實等於一個參議員在發表意見之前的閱讀舊案和報告書，這是在搜尋公事上的資料，而不得謂之讀書。

段落大意 第四段：說明面目可愛是出自思想所致，語言有味是因讀出味道。 段析：在總結上段重點之後，分別說明要達到「面目可愛」、「言語有味」，端在於讀書內攝的思想體悟。

　　因此，必須是意在為培植面目的可愛和語言的有味而讀書，照著黃山谷的說法，方可算做真正的讀書。這個所謂「面目可愛」，不是由花粉胭脂所妝成的面目，而是由思想力所華飾的面目。至於怎樣可以「語言有味」，這全在他的書是怎樣的讀法。一個讀者如能從書中得到它的味道，他便會在談吐中顯露出來。他的談吐如有味，則他的著作中便也自然會富有滋味。

段落大意 第五段：說明讀書貴於擇其所嗜而讀，並強調所讀的書必須配合個人能力、智力與興趣。 段析：承上段說明如何得到讀書之樂，以「味道」與「識力」作為此段主要觀點，展開「擇其所嗜而讀」、 「在一定的時期裡讀一定的書」的論述，並以「世上沒有人人必讀的書」，卻有「在某種環境、時代中方可讀的書」作為點睛之語。

　　因此，我以為味道乃是讀書的關鍵，而這個味道因此也必然是各有所嗜的，如人對於食物一般。最合衛生的吃食方法終是擇其所嗜而吃，方能保證其必然消化，讀書也和吃食相同。所以世上並無一個人所必須讀的書，世上並沒有人人必讀的書，但有必須在某一時間，必須在某一地點，必須在某種環境之中，必須在某一時代方可以讀的書。世上即使有人人必讀的書如聖經，但讀它必應有一定的時期。當一個人的思想和經驗尚沒有達到可讀一本名著的相當時期時，他即使勉強去讀，也必覺得其味甚劣。

孔子說，五十讀《易》。他的意思就是說，四十五歲時還不能讀。一個人沒有到識力成熟的時候，絕不能領略論語中孔子話語中淡淡的滋味，和他的已成熟的智慧。

段落大意 第六段：敘述重讀一本書，可以從而得到新的領會與樂趣。 段析：以「一個人在不同的時候讀同一部書，可以得到不同的滋味」為綱，說明在不同情境或年齡重讀著作，會因為個人閱歷而豐富滋味。

　　再者，一個人在不同的時候讀同一部書，可以得到不同的滋味。例如我們在和一位作家談過一次後，或看見過他的面目後，再去讀他的著作，必會覺到更多的領略。又如在和一位作家反目之後，再去讀他的著作，也會得到另一種的滋味。一個人在四十歲時讀易經所得的滋味，必和在五十歲人生閱歷更豐富時讀它所得的滋味不同。所以將一本書重讀一遍，也是有益的。並也可以從而得到新的樂趣。

段落大意 第七段：強調讀者的領悟力與經驗，影響對作品的接受程度。 段析：舉程頤所述，說明能否從書中體會深意與個人悟性和經驗有關，回應前段強調識力的重要性。

所以讀書是一件涉及兩方面的事情：一在作者，一在讀者。作者固然對讀者做了不少的貢獻，但讀者也能藉著他自己的悟性和經驗，從書中悟會出同量的收穫。宋代某大儒在提到論語時說，讀論語的人很多很多，有些人讀了之後，一無所得。有些人對其中某一二句略感興趣，但有些人則會在讀了之後，手舞足蹈起來。

段落大意 第八段：找到與自己性情相近的作家，享受靈魂轉世精神相契，是讀書至美的境界。 段析：在這段敘述中，作者採取說故事閒談的筆調，歷述中外文士與作者交會時靈光閃動的至樂。旁徵博引中閃爍林語堂獨特的風采與色澤，洞悉人情世態的智慧，而天真與固執、坦率與誠懇的敘述，更見潛伏於他生命裡的熱與光，博學與深思。

我以為一個人能發現他所愛好的作家，實在是他的智力進展裡邊一件最重要的事情。世上原有所謂性情相近這件事，所以一個人必須從古今中外的作家去找尋和自己的性情相近的人。因思想和感覺的相同，竟會在書頁上會面時完全融洽和諧，如面對著自己的肖像一般。在中國語文中，我們稱這種精神的融洽為「靈魂的轉世」；例如蘇東坡乃是莊周或陶淵明轉世，袁中郎乃是蘇東坡轉世之類。蘇東坡曾說，當他初次讀莊子時，他覺得他幼時的思想和見地正和這書中所論者完全相同。

當袁中郎於某夜偶然抽到一本詩集，而發現一位同時代的不出名作家徐文長時，他會不知不覺地從床上跳起來，叫起他的朋友，兩人共讀共叫，甚至僮僕都被驚醒。喬治‧艾略特（George Eliot）描摹她第一次讀盧梭，稱之為一次觸電。尼采（Nietzsche）於初讀叔本華（Schopenhauer）時也有同樣的感覺。他自會覺得某一個作家恰稱自己的愛好，他會覺得這作家的筆法、心胸、見地、思態都是合式的。

於是他對這作家的著作即能字字領略、句句理會，並因為兩人之間有一種精神上的融洽，所以一切都能融會貫通。他已中了那作家的魔術，他也願意中這魔術，不久之後，他的音容笑貌也會變得和那作家的音容笑貌一模一樣了。如此，他實已浸沉在深切愛好那作家之中，而能從這類書籍裡邊得到滋養他的靈魂的資料。不過數年之後，這魔法會漸漸退去，他對這個愛人會漸漸覺得有些厭倦。於是他便會去找尋新的文字愛人，等到他有過三四個這類愛人，把他們的作品完全吞吸之後，他自己便也成為一位作家了。

段落大意 第九段：隨時隨地都可以享受讀書之樂。 段析：先提出「隨時隨地可讀書」的重點，繼而舉例以證，末筆舉不讀書的理由，雖未正面評論，卻隱約可見其不以為然。

　　一個人覺得想讀書時，隨時隨地可讀。一個人倘懂得讀書的享受，則不論在學校裡邊或學校外邊都可以讀，即在學校裡邊也不致妨礙他的興趣。曾國藩在家書中答覆他的弟弟想到京師讀書以求深造時說：「苟能發憤自立，則家塾可讀書；即曠野之地，熱鬧之場，亦可讀書；負薪牧豕皆可讀書。苟不能發憤自立，則家塾不宜讀書；即清淨之鄉，神仙之境，皆不能讀書。」宋代大儒歐陽脩自承最佳的寫作時候乃是「三上」：即枕上、馬上和廁上。

清代學者顧千里當夏天時，常「裸而讀經」，即以此得名。反之，一個人如若不願意讀書，則一年四季之中也自有不能讀書的理由： 「春天不是讀書天，夏日炎炎正好眠，秋去冬來真迅速，一年容易又春天。」

段落大意 第十段：讀書的藝術在於隨興自適，心謀目往而神授。 段析：以提問引出讀書之樂全在自動，收筆於「寫意」二字，不僅是讀書藝術之所在，也正是作者生活態度與為學態度，本文敘述方式亦顯現這般隨興的意趣。

那麼究竟怎樣才算是真正的讀書藝術呢？簡單的答語就是：隨手拿過一本書，想讀時，便讀一下子。如想真正得到享受，讀書必須出於完全自動。金聖嘆以為在雪夜裡關緊了門讀一本禁書乃是人生至樂之一。所以最適宜的閱讀方式就是須出於寫意。

課文‧注釋 注釋

幽囚：囚禁，在此有拘限之意。幽，拘禁。 圈禁：在此有牽絆、限制之意。 「三日不讀書」三句：語出黃庭堅〈與宋子茂書〉。 索福克勒斯：索福克勒斯（Sophocles，496～406B.C.），古希臘三大悲劇作家之一，其所著《伊底帕斯》被認為是整個古希臘戲劇的典範。 索福克勒斯

艾略特：托馬斯．史滕斯．艾略特（Thomas Stearns Eliot，1888～1965），美國詩人、評論家， 後入籍英國，一九四八年諾貝爾文學獎得主， 《荒原》為其最著名的詩作。 哈姆雷特：莎士比亞四大悲劇之一，敘述丹麥王為妃及弟所害，王子哈姆雷特蓄志復仇，因疑慮不決，終歸失敗，並慘遭殺害。 艾略特

五十讀《易》：語出《論語‧述而》：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」 四十五歲時還不能讀：此句意謂四十五歲時讀《易經》，還不能充分的體會與理解。 識力：識別事物的能力。 宋代某大儒：指程頤。

徐文長：即徐渭（西元一五二一～一五九三年），字文長，號青藤老人，明代浙江紹興（今浙江省紹興市）人，以詩文書畫著名，有《徐文長全集》傳世。 喬治‧艾略特：喬治．艾略特（George Eliot，1819~1880），本名瑪麗．安．埃文斯（Mary Ann Evans），英國女小說家，著有《弗羅斯河上的磨房》、《米德爾馬奇》等書。 盧梭：讓．雅克．盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712~1778），法國著名教育學家、思想家及文學家，主張人權平等，崇尚自然，著有《愛彌兒》、《懺悔錄》等書。 盧梭

尼采：弗里德里希．威廉．尼采（Friedrich Wi l h e lm N i e t z s c h e ，1844~1900），德國哲學家，著有《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說》等書。 叔本華：亞瑟．叔本華（Arthur Schopenhauer，1788~1860）德國哲學家，是人生悲觀主義者，著有《意志和表像的世界》等書。 思態：想法、心態。 尼采 叔本華

合式：此指與其感情、思想模式契合。 負薪牧豕：從事砍柴、養豬的工作。 顧千里：顧千里（西元一七七○～一八三九年），原名廣圻（音ㄑㄧˊ），字千里，清代著名藏書家。 金聖嘆：金聖嘆（西元一六○八～一六六一年），名采，字聖嘆，明末清初文評家，曾評點《水滸傳》、 《西廂記》等書。 寫意：本指中國畫的一種畫法。不求工細形似，而以簡練的筆墨勾勒出物體的神態，以表達意境，抒發作者的情趣。此指隨著個人喜好而閱讀。

問題與討論

問題討論 1.林語堂抱持什麼樣的讀書態度？ 2.讀書的樂趣完全喪失，你對此有何看法？ 3.喬治‧艾略特描摹第一次讀盧梭的著作有如觸電般的感覺， 你是否也有類似的經驗？

一、林語堂著述豐富，實源於讀書之博，從本文中可見他抱持什麼樣的讀書態度？ 答： 1.擇其所嗜而讀：找尋和自己性情相近的書或作者作品，才能讀出味道，也能完全融洽於其中。 2.擇其時而讀：世上並無一個人所必須讀的書，但卻有必須在某一時間，必須在某一地點，必須在某種環境之中，必須在某一時代方可以讀的書。 3.溫故知新：一個人在不同的時候讀同一部書，可以得到不同的滋味，因此重讀書不但有益，並可以從而得到新的樂趣。 4.隨時隨地可讀：隨手拿過一本書，想讀時便讀，不想讀便止，如此隨心所欲地讀，自願地讀，便是人生至樂。

二、作者認為讀書若只是為了要使心智進步，則讀書的樂趣將完全喪失，你對此有何看法？ 答： 讀書固然是為求得知識，然而如果以此為唯一目標，便無法放寬心情，隨著文字遨遊。然而讀書自能拓展見聞，充實深度，如英國哲學家培根所言：「讀書能使人快樂、優雅，培養自己的能力。判斷和處理事情的時候，就可以發揮從書中學得的智慧。」這說法與林語堂無所為而為的讀書態度看似矛盾，實則殊途同歸，因為要領會讀書的箇中樂趣，則必須無所為而為地縱情於書海之中，方能領會讀書旨趣。讀書日久，體會愈深，世間事理自然豁然貫通，知識淵博，更不待言。

三、喬治‧艾略特描摹第一次讀盧梭的著作有如觸電般的感覺，你是否也有類似的經驗？請以「觸動我心靈的書」為題，敘說閱讀中所留下的深刻印象。