十門分別 長行 數 相 次第 訓詞 修習 結頌 差別 相攝 所治 勝利 抉擇

相 六種最勝 四句分別 「相」是菩薩行六波羅蜜多時所顯現的相貌

　　　乙、相 　　　　一、六種最勝 　此六種相云何可見？由六種最勝故：一、由所依最勝，謂菩提心為所依故。二、由事最勝，謂具足現行故。三、由處最勝，謂一切有情利益安樂事為依處故。四、由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故。五、由迴向最勝，謂迴向無上正等菩提故。六、由清淨最勝，謂煩惱所知二障無障所集起故。

一、由所依最勝，謂菩提心為所依故 菩薩修習波羅蜜多，是以大菩提心為所依的；離開上求下化的無上菩提心，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧都不是波羅蜜多

二、由事最勝，謂具足現行故 事：因緣和合所生的依他起法 菩薩表現在行動上： 施：自己的身心，外所擁有的資財，一切一切都能施捨 戒：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒 忍：耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍 進：被甲精進、加行精進、無怯弱無退轉無喜足精進 禪：安住靜慮、引發靜慮、成所作事精進 慧：加行無分別慧、根本無分別慧、無分別後得慧

三、由處最勝，謂一切有情利益安樂事為依處故 處：處所 菩薩行六波羅蜜多是為了給一切有情安樂利益 一切有情： 卵、胎、濕生、化生 有色：欲界（卵、胎、濕生、化生）、色界（化生） 無色：無色界天（化生） 有想：有第六識的活動（卵、胎、濕生、化生） 欲界+有第六識的活動：散亂心的欲界有情 無想：滅去第六識的活動（化生） 非有想非無想（無色界頂天，化生）

四、由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故 「方便」：是所採取的行動，即施、持戒、忍辱、精進、禪定；「善巧」是智慧 菩薩布施時，不見有施者、受者及布施的財物，三輪體空。是以「無所得為方便」 六波羅蜜多中，般若（無所得智）是智慧，要以無分別智領導前五度。因為能真實巧用無所得空，才能動搖我們的執著煩惱，才能出離生死大苦，成就萬行，圓成佛果 《大智度論》卷34〈1 序品〉：「又以五波羅蜜離般若，不得波羅蜜名字；五波羅蜜如盲，般若波羅蜜如眼；五波羅蜜如坏瓶盛水，般若波羅蜜如盛熟瓶；五波羅蜜如鳥無兩翼，般若波羅蜜如有翼之鳥。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 314, b12-16)

五、由迴向最勝，謂迴向無上正等菩提故 迴向：迴轉我們原來向於世的心願，轉向出世間的善願；又以自己所修行的善法功德，迴轉施與眾生，成就佛道 菩薩行六波羅蜜多，迴向無上正等菩提，不是迴向人天善果，也不是迴向二乘小果

六、由清淨最勝，謂煩惱所知二障無障所集起故 「清淨最勝」是從佛的果位上說 成佛時，解脫煩惱障、所知 聲聞、辟支佛唯伏斷煩惱障

相 六種最勝 四句分別

　　　　二、四句分別 　若施是波羅蜜多耶，設波羅蜜多是施耶？有施非波羅蜜多，應作四句。如於其施，如是於餘波羅蜜多，亦作四句，如應當知。

四句分別 四句：第一句為單純肯定，第二句為單純否定，第三句為複合肯定，第四句為複合否定，這是用來抉擇道理真偽的方法 波羅蜜多：或譯為「度」，是到彼岸，有完成義 是布施，非波羅蜜多，是離六種最勝的布施 是波羅蜜多，非布施，這是依六種最勝所行的持戒、忍辱、精進、禪定、智慧 是布施亦是波羅蜜多，是依六種最勝所行的布施 非布施亦非波羅蜜多，凡是離六種最勝所行的其餘戒、忍、進、禪、慧

十門分別 長行 數 相 次第 訓詞 修習 結頌 差別 相攝 所治 勝利 抉擇

　　　丙、次第 　何因緣故如是六種波羅蜜多此次第說？謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故。

依順生次第說 必先不著財位者，才能恬靜淡泊，淨守尸羅（戒）；必能嚴護尸羅，面對一切違逆境界才能安忍；能安忍眾苦，才能精進不息；因為能精進，才能專注一趣令心得定；因為心得定，才能如實遍知諸法實相 施能順生戒，戒順生忍，忍順生精進，精進順生靜慮，靜慮順生般若，故作如是次第

後後令前前清淨 前前粗，後後細，後後能持，令前前清淨 由持戒故，施得清淨；由安忍故，戒得清淨；由精進故，忍得清淨；由靜慮故，精進得清淨；由般若故，靜慮清淨

十門分別 長行 數 相 次第 訓詞 修習 結頌 差別 相攝 所治 勝利 抉擇

　　　丁、訓詞 　復次，此諸波羅蜜多訓釋名言，云何可見？於諸世間、聲聞、獨覺施等善根最為殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。又能破裂慳吝、貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名為施；又能息滅惡戒、惡趣，及能取得善趣、等持，故名為戒；又能滅盡忿怒、怨讎，及能善住自他安隱，故名為忍；又能遠離所有懈怠、惡不善法，及能出生無量善法，令其增長，故名精進；又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮；又能除遣一切見趣、諸邪惡慧，及能真實品別知法，故名為慧。

於諸世間、聲聞、獨覺施等善根最為殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多 訓釋：解釋名詞 波羅蜜多解為到彼岸，但到彼岸指什麼呢？小乘也可證得涅槃，而他們所修的施等，卻不能稱為波羅蜜多 本論的解說：「世間」是凡夫，「聲聞、獨覺」是小乘。凡夫小乘所修的「施等善根」都很微劣，菩薩所修的「最為殊勝」，能超過他們，到大乘果的「彼岸」；因此大乘六度「通稱波羅蜜多」

又能破裂慳吝、貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名為施 能離：慳吝、貧窮 慳吝是因，貧窮是果；因中行施，能破慳吝，得果時能破貧窮 能得：大財位等福德資糧 彼諸眾生皆求樂，若無資具樂非有，知受用具從施出，故佛先說布施論。

又能息滅惡戒、惡趣，及能取得善趣、等持，故名為戒 能離：惡戒、惡趣 惡戒是因，生惡趣是果 惡戒包括：非因計因的邪戒，及不持一切善戒 能得：善趣、等持 善趣：生在人天受用可愛果報 等持：心一境性。持戒者心無裡無悔安樂，能幫助定的成就

又能滅盡忿怒、怨讎，及能善住自他安隱，故名為忍 能離：忿怒、怨讎 忿怒是不能忍辱，是因；怨讎是忿怒引的果 能得：善住自他安隱 自無惱恚，善住安隱，不損惱他，令他安隱 安隱：無動擾

又能遠離所有懈怠、惡不善法，及能出生無量善法，令其增長，故名精進 能離：懈怠、惡不善法 懈怠：於善修、惡品斷懶惰為性，能障精進增染為業 是應修應斷而不做是因；惡不善法是果 能得：無量善法，令其增長 未生惡令不生，已生惡令斷；未生善令生，已生善令增廣

又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮 能離：所有散動 貪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑 能得：內心安住一境

又能除遣一切見趣、諸邪惡慧，及能真實品別知法，故名為慧 能離：一切見趣、諸邪惡慧 見趣（不合道理而有力量的執著）是因，邪惡慧是果 能得：真實品別知法 真實知法（知真實法）：如一切法真實相去認識，是空的智慧，即佛的如理智 品別知法（知品別法）：能知一切緣起法的相貌，是有的智慧，即佛的如量智