马太福音

那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：「天国近了，你们应当悔改！」(太3:1-2)

那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：「天国近了，你们应当悔改！」(太3:1-2) 《马太福音》多半讲「天国」，只有少数地方讲「神的国」(太12:28，19:24，21:31，21:43)。 《马可福音》和《路加福音》却都讲「神的国」，例如： 「日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！」(可 1:15) 「天国」和「神的国」一样吗？ 为何唯有《马太福音》说「天国」呢？

那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：「天国近了，你们应当悔改！」(太3:1-2) 但以理书 2章 金头 巴比伦帝国 银胸 波斯玛代帝国 希腊帝国 铜腹 铁腿 罗马帝国 半泥半铁的脚 末世十国联盟

那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：「天国近了，你们应当悔改！」(太3:1-2)

打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。(但2:35) 那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：「天国近了，你们应当悔改！」(太3:1-2) 打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。(但2:35)

天国 那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：「天国近了，你们应当悔改！」(太3:1-2) 当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。(但2:44)

那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：「天国近了，你们应当悔改！」(太3:1-2) 原始信息可能是：「天国近了，你们应当悔改！」 犹太人听到「天国」，就会想到但以理书的预言。约翰宣告这预言即将应验，对犹太人深具震撼力。《马太福音》是写给犹太人的，所以维持「天国」的说法。 但《马可福音》和《路加福音》是写给外邦人的，外邦人没有旧约的背景和「天国」的概念。马可和路加就以较易懂的「神国」取代「天国」，指神掌权的国度。 耶稣有时也会交错使用「天国」和「神国」，所以马可和路加用「神国」取代「天国」，也是主所认可的。

那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：「天国近了，你们应当悔改！」(太3:1-2)

那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：「天国近了，你们应当悔改！」(太3:1-2) 犹太旷野

那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：「天国近了，你们应当悔改！」(太3:1-2) 犹太旷野

那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：「天国近了，你们应当悔改！」(太3:1-2) 犹太旷野

那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：「天国近了，你们应当悔改！」(太3:1-2) 犹太旷野

这人就是先知以赛亚所说的。他说：「在旷野有人声喊着说：『预备主的道，修直他的路！』」(太3:3) 约翰是旷野的那个「声音」，他让人注意他的信息，引人来到基督面前，而不使人聚焦在他身上。 「娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音，就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。」(约3:29-30)

这人就是先知以赛亚所说的。他说：「在旷野有人声喊着说：『预备主的道，修直他的路！』」(太3:3) 约翰的任务，是传递审判的信息，打碎人心的骄傲和刚硬，使人知罪悔改，觉得需要神的拯救。如此预备人心，就是为基督预备道路，使人乐于接受基督的救恩。 一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。(赛40:4)  挪去人心中信主的障碍。

这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。(太3:4) 骆驼毛衣服：从骆驼颈部、背部和驼峰剪下来的毛织成的衣服，粗糙、坚韧、耐穿，但穿起来会感到刺刺痒痒，不太舒服。 皮带：也是粗糙、坚韧，有别于高雅、柔软的细麻布腰带。 这身粗旷的穿着，显示约翰过着严格禁欲、刻苦己心的生活，有别于穿细软衣服的达官贵人，或法利赛人和撒都该人。

这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。(太3:4) 蝗虫：为利未记中的洁净食物，富含蛋白质，营养价值高。 蝗虫料理

这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。(太3:4) 蝗虫串烧

这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。(太3:4) 蝗虫：预表仇敌。 「但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！」(民14:9) 野蜜：预表神的话，且是直接从神而来，并非经人转述的。

犹太 那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。(太3:5-6) 一场属灵 大复兴 犹太的旷野 耶利哥 耶路撒冷 犹 太 的 旷 野 犹太

那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。(太3:5-6)

那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。(太3:5-6) 洗礼：旧约圣经里，神并未设立洗礼，但《利未记》中有记载：长大麻疯的痊愈后，和沾染各样不洁者，都须洗澡，才得洁净(利14,15)。因此当以色列人被掳归回后，犹太教拉比根据这些经文，发展出洗礼和各种洁净的条例，藉由外体的洗涤，象徵内心的洁净。 约翰的洗礼：不同于犹太教的洗礼，乃是象徵悔改。 基督设立的洗礼：象徵旧人的死，新人的复活，并归入三一神，成为基督身体的一部分。

约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。 不要自己心里说：『有亚伯拉罕为我们的祖宗。』我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。」(太3:7-9)

约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。 不要自己心里说：『有亚伯拉罕为我们的祖宗。』我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。」(太3:7-9) 犹太教：犹太人的宗教信仰，在《摩西律法》的基础之外，在两约期间，又陆续添加了许多拉比的教训(耶稣说是人的遗传)。 同时在犹太教的圈子内，也形成两大派系：法利赛人和撒都该人。 法利赛人：犹太教的热心份子。 撒都该人：犹太教的权贵人士。

法利赛人 (Pharisees) 撒都该人 (Sadducees) 多为平民（基于热心） 祭司或贵族（基于血统） 坚持与外族、异教分离 倾向希腊文化 热心保持律法完整 只接受摩西五经 严守口传律法 对真理持怀疑态度 积极吸收外人入教 拒绝外人打入其小圈圈 耶稣时代约有6000人 人数远少于法利赛人 受老百姓敬重 老百姓不受其影响 在律法上增添东西 从律法上删掉东西 形式主义者(如天主教） 理性主义者(如新派神学） 注重繁文缛节 不信超自然事物(天使、复活)

约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。 不要自己心里说：『有亚伯拉罕为我们的祖宗。』我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。」(太3:7-9) 他们(犹太人)说：「我们的父就是亚伯拉罕。」 耶稣说：「你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。… 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。」(约8:39,44)

「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。 有悔改的行为 地狱

「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。 我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。」(太3:10-11)

「他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。」(太3:12)

「他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。」(太3:12)

当下耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。 约翰想要拦住他，说：「我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？」 耶稣回答说：「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。」 加利利 拿撒勒 耶路撒冷

当下耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。 约翰想要拦住他，说：「我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？」 耶稣回答说：「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。」 于是约翰许了他。(太3:13-15) 加利利 拿撒勒 耶稣须经历人所当经历的一切，与人认同。所以他也受洗，他也祷告，他也禁食。 耶路撒冷

当下耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。 约翰想要拦住他，说：「我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？」 耶稣回答说：「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。」 于是约翰许了他。(太3:13-15) 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的(不坚持自己与神同等的地位)；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。(腓2:6-8)

耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。

耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。 从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」(太3:16-17)

当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。 他禁食四十昼夜，后来就饿了。(太4:1-2) 耶路撒冷

那试探人的进前来，对他说：「你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」 撒但试探耶稣，引诱他以神的身分和能力，来解决所面对的问题，并证明他的所是。 耶稣如果用神的能力解决他的民生问题，就不能成为我们的得胜元帅，因为我们无法循同一途径胜过难处。 但耶稣坚持完全与人认同，以人的地位和身分，胜过撒但的试探，就成为我们的元帅与先驱。 他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。(来2:18)

那试探人的进前来，对他说：「你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」 撒但试探耶稣，引诱他以神的身分和能力，来解决所面对的问题，并证明他的所是。 耶稣如果用神的能力解决他的民生问题，就不能成为我们的得胜元帅，因为我们无法循同一途径胜过难处。 但耶稣坚持完全与人认同，以人的地位和身分，胜过撒但的试探，就成为我们的元帅与先驱。 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。(来4:15)

那试探人的进前来，对他说：「你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」 之后耶稣医病、行神迹、明白人心的意念、发预言，都不是因为他是神，所以才有这些能力。他乃是使用圣灵所赐的属灵恩赐(医治、行异能、知识的言语、说预言…)，如同圣灵降临后，门徒们所得的恩赐一样。 所以耶稣才会说，他所做的事，信他的人也要做，并且要做比这更大的事。(约14:12)如果天父没有告诉他甚么，他就甚么也不能做。(约5:19)

那试探人的进前来，对他说：「你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」 耶稣也不须向撒但证明自己，只要天父肯定他，这就够了！ 从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」(太3:17) 当时撒但以可见的人形向耶稣说话，今天则在人的心中耳语，引诱人越过神的旨意，向世人证明自己。

那试探人的进前来，对他说：「你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」 耶稣却回答说：「经上记着说：『人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。』」(太4:3-4) rhema 神即时的话(rhema)，使人灵里饱足、明亮，超过肉身上的饱足。耶稣也说：「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话(rhema)，就是灵，就是生命。」(约6:63) 

魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶(顶：原文是翅)上，对他说：「你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：『主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。』」(太4:5-6)

圣殿 殿翅 皇室柱廊 殿翅 (吹角处)

撒但再次激动耶稣证明他自己。耶稣既然看重灵，超过肉体，魔鬼就挑战耶稣的灵性，就是信心。 圣殿 殿翅 (吹角处) 撒但再次激动耶稣证明他自己。耶稣既然看重灵，超过肉体，魔鬼就挑战耶稣的灵性，就是信心。

圣殿象徵宗教界，从殿顶跳下，需要非凡的信心。魔鬼一来挑战耶稣的信心，二来引诱耶稣追求宗教界的名声。 殿翅 (吹角处) 圣殿象徵宗教界，从殿顶跳下，需要非凡的信心。魔鬼一来挑战耶稣的信心，二来引诱耶稣追求宗教界的名声。 

魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶(顶：原文是翅)上，对他说：「你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：『主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。』」 祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。 因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。 他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。 (诗91:10-12) 撒但扭曲这段话的原旨，要耶稣抓着这段话的字句试探神。 这段话也不是神对耶稣说的rhema，所以不是信心的根据。

耶稣对他说：「经上又记着说：『不可试探主─你的神。』」(太4:5-7) 魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶(顶：原文是翅)上，对他说：「你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：『主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。』」 耶稣对他说：「经上又记着说：『不可试探主─你的神。』」(太4:5-7) 试探神：激动神作一件事，要神证明祂的所是；或踩神的红线，来测试神的反应。例如： 神啊！你若存在，就让我今天考试通过，否则我就不信了。 神啊！你既可以使彼得走在水面上，我也要走在水面上。(神啊！我豁出去了，你可要接手，不要让你自己丢脸啊！)

耶稣对他说：「经上又记着说：『不可试探主─你的神。』」(太4:5-7) 魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶(顶：原文是翅)上，对他说：「你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：『主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。』」 耶稣对他说：「经上又记着说：『不可试探主─你的神。』」(太4:5-7) 试探神：激动神作一件事，要神证明祂的所是；或踩神的红线，来测试神的反应。例如： 以色列人出埃及后，十次试探神。「他们试探耶和华，说：『耶和华是在我们中间不是？』」(出17:7)

魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：「你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。」 作王掌权是神在耶稣身上的旨意，但撒但引诱耶稣绕过十架，走捷径完成神的旨意。

魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：「你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。」 耶稣说：「撒但，退去吧！因为经上记着说：『当拜主你的神，单要事奉他。』」 于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。(太4:8-11)

人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。(申8:3) 当拜主─你的神，单要事奉他。(申6:13) 不可试探主─你的神。(申6:16) 申命记 神第二次说话，象徵rhema 并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道(rhema)。(弗6:17)

耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。 加 利 耶路撒冷

耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。 这是要应验先知以赛亚的话，说：「西布伦地、拿弗他利地，就是沿海的路、约但河外、外邦人的加利利地，那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。」(太4:12-16) 西布伦

耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。 亚述王提革拉毗列色三世灭亚兰，并占领以色列北部后，所设立的行省。 耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。 这是要应验先知以赛亚的话，说：「西布伦地、拿弗他利地，就是沿海的路、约但河外、外邦人的加利利地，那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。」(太4:12-16) 外邦人的加利利地 米 吉 多 迦百农 沿 海 的 路 多 珥 约但河外 基列

加 利 耶稣出于穷苦之家，生在马槽里。 成长在卑微的拿撒勒。 拿撒勒还能出什么好的吗？(约1:46) 在被轻看的加利利传道。 从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路、约但河外、外邦人的加利利地得着荣耀。(赛9:1) 迦百农 加 利 耶路撒冷

加 利 耶稣出于穷苦之家，生在马槽里。 成长在卑微的拿撒勒。 拿撒勒还能出什么好的吗？(约1:46) 在被轻看的加利利传道。 他们回答说：「你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。」(约7:52) 迦百农 加 利 耶路撒冷

加 利 耶稣出于穷苦之家，生在马槽里。 成长在卑微的拿撒勒。 拿撒勒还能出什么好的吗？(约1:46) 在被轻看的加利利传道。 耶稣的弟兄就对他说：「你离开这里上犹太去吧！叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。」(约7:3-4) 迦百农 加 利 耶路撒冷

加 利 耶稣出于穷苦之家，生在马槽里。 成长在卑微的拿撒勒。 拿撒勒还能出什么好的吗？(约1:46) 在被轻看的加利利传道。 俯就卑微的人。 不按人的聪明，完全信靠神，作成神的工。 迦百农 加 利 电影：好莱坞 科技：矽谷 金融、媒体：纽约 宗教：耶路撒冷 耶路撒冷

加 利 耶稣出于穷苦之家，生在马槽里。 成长在卑微的拿撒勒。 拿撒勒还能出什么好的吗？(约1:46) 在被轻看的加利利传道。 俯就卑微的人。 不按人的聪明，完全信靠神，作成神的工。 迦百农 加 利 若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。(约6:44) 耶路撒冷

从那时候，耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」(太4:17) 犹 太 人 哥拉汛 从那时候，耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」(太4:17) 犹 太 人 伯赛大 迦百农 革尼撒勒 外 邦 人 马加丹 (抹大拉) 格拉森 加利利海 提比哩亚 希律王 的首府 加大拉人之地

耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。 耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」 他们就立刻舍了网，跟从了他。(太4:18-20)

从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各，和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太，在船上补网，耶稣就招呼他们。 他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。(太4:21-22)

耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。 他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。(太4:23-24) 加 利

当下，有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约但河外来跟着他。(太4:25) 撒玛利亚 约 但 河 外 耶路撒冷 犹太