大家吉祥
觀色如聚沫 受如水上泡 想如春時燄 諸行如芭蕉 諸識法如幻…… 無實不堅固，無有我我所。 五蘊空 觀色如聚沫 受如水上泡 想如春時燄 諸行如芭蕉 諸識法如幻…… 無實不堅固，無有我我所。
古德站在法有的立場上，把這譬喻，解釋為生滅無常義。 如從色受等一一法的自體上去理解，則五蘊如幻、如化、如泡沫、如陽燄，空義就顯然了。 印順導師 一、《性空學探源》(p.49) 古德站在法有的立場上，把這譬喻，解釋為生滅無常義。 如從色受等一一法的自體上去理解，則五蘊如幻、如化、如泡沫、如陽燄，空義就顯然了。
從性空的見地來看，五蘊是性空的，是根本佛教的真義。 二、《中觀論頌講記》 (p.112) 五蘊的空無自性。 從性空的見地來看，五蘊是性空的，是根本佛教的真義。
所譬喻的五陰，經上說： 「諦觀思惟分別，無所有，無牢，無實，無有堅固；如病、如癰，如刺、如殺，無常、苦、空、非我」。 三、《空之探究》(p.90) 《雜阿含經》說到有為法是虛偽不實的。 所譬喻的五陰，經上說： 「諦觀思惟分別，無所有，無牢，無實，無有堅固；如病、如癰，如刺、如殺，無常、苦、空、非我」。
聚沫喻，水泡喻，表示無常，不堅固。 芭蕉喻，是外實而中虛的。 幻事喻，是見也見到，聽也聽到，卻沒有那樣的實事。
野馬：如《大智度論》說：「炎，以日光風動塵故，曠野中見如野馬；無智人初見謂之為水」。 陽燄所表示的無所有、無實，很可能會被解說為虛妄無實──空的。
《般若經》廣說一切法空，一切法清淨，一切法不可得等，意在即一切法而超越一切。空、無所有等，並非什麼都沒有；也不是一切法外，別有涅槃、真如等。 四、《空之探究》(p.196-197) 《般若經》廣說一切法空，一切法清淨，一切法不可得等，意在即一切法而超越一切。空、無所有等，並非什麼都沒有；也不是一切法外，別有涅槃、真如等。
一、幻，二、（陽）焰，三、水中月，四、虛空，五、響，六、揵闥婆城，七、夢，八、影，九、鏡中像，十、化。 《摩訶般若波羅蜜經》「序品」 總列十喻： 一、幻，二、（陽）焰，三、水中月，四、虛空，五、響，六、揵闥婆城，七、夢，八、影，九、鏡中像，十、化。
如幻：幻相諸物，雖無實性，可見可聞不相錯亂。 緣起無實而流轉事成，有為法空不堅固。 導師《大智度論筆記》 p.210~ 如幻：幻相諸物，雖無實性，可見可聞不相錯亂。 緣起無實而流轉事成，有為法空不堅固。 乾闥婆城：海市蜃樓，空中樓閣。 虛空：非可見法，性常清淨，無初中後。有名無實。無所染著。眼見縹色，謂是虛空。
這些譬喻的共通意義，是：看也看到，聽也聽到，明明有這回事，而其實卻是沒有的，根本沒有的。說他空、無所有，卻又看得聽得分明。
舉陽焰說：口渴的鹿見了，也會跑過去喝，所以稱為「鹿愛」。這樣，以水來說，見到水時，並沒有水的生起，不能說是有；過去一看，水沒有了，不是水的滅去，也不能說是無。
陽燄是這樣的不生不滅，非有非無，宛然現有而其實是空的。以陽燄作譬喻，一切法也都這樣。
進一步說：有水，沒有水，由於遠處望去，或近處察看。陽燄的水，並不是忽而有了，忽而沒有，陽燄一直是這樣這樣的，如如不異。不能說是常住的，可也無所謂生滅。譬喻只能取其譬喻的意義而已。
「諸法雖空而有分別，有難解空，有易解空，今以易解空喻難解空」。 （厚觀法師《大智度論》講義第2期p.179） 十喻：為解法空。 「諸法雖空而有分別，有難解空，有易解空，今以易解空喻難解空」。 （厚觀法師《大智度論》講義第2期p.179）
《阿含經》中，出家人在空靜處修行，也就以空寂[靜]來形容無取無著的解脫境地，所以「空諸欲」，「貪空、瞋空、癡空」。 五、《空之探究》 (p.245) 《阿含經》中，出家人在空靜處修行，也就以空寂[靜]來形容無取無著的解脫境地，所以「空諸欲」，「貪空、瞋空、癡空」。
一方面，「空諸行」，諸行是空的，無我我所。經中說：色如聚沫，受如水泡…..等，是譬喻諸行空的。
空是無我無我所，在大眾部Mahāsāṃghika中，就有解說為我空、法空了。所以，「空」，有空虛的意義，也有表示無著無累、解脫自在的意義。
結 語 《阿含經》 、《般若經》 譬喻：為解法空 以易解空譬喻難解空
五蘊是性空的，是根本佛教的真義。
「空諸欲」，「貪空 、瞋空、癡空」。 「空諸行」，諸行是空的，無我我所。
《般若經》的宗要，是即一切法而超越一切法。超越一切的實義，名為空性、法性等。 《空之探究》(p.194) 《般若經》的宗要，是即一切法而超越一切法。超越一切的實義，名為空性、法性等。
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