耶利米书 宋燕红牧师 2019年7月21日

泪迹斑斑的先知书——耶利米书综览 结构 前言：耶利米先知及其蒙召 （1章） 对犹大的预言 （2-45章） 对列国的预言 （46-51章） 前言：耶利米先知及其蒙召 （1章） 对犹大的预言 （2-45章） 对列国的预言 （46-51章） 后记：耶路撒冷的陷落及其百 姓的命运 （52章） 1-10章： I. 神对犹大的爱 回应一：要体会神的爱 II．神揭露犹大离弃神的罪 回应二：要祈求圣灵光照我们的罪 III．神宣告犹大离弃神的后果 回应三：要清楚知道离弃神的后果 IV．神呼吁犹大悔改归向神 回应四：要不断更深归向神离弃自己各样的偶像。 作者：耶利米，既是祭司又是先知。（以西结，撒迦利亚） 时间：BC627-586年，52章将耶利米服事期延伸到了562年，历经犹大五个王，65年时光。

活出不至蒙羞的福乐人生——耶利米书11-20章 “耶和华如此说，倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了。因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。 ” (耶17:5-8) 13耶和华—以色列的盼望啊， 凡离弃你的必致蒙羞。 耶和华说：离开我的， 他们的名字必写在土里， 因为他们离弃我这活水的泉源。 （17:13） 7次“蒙羞” （14:3;4,15:9, 17:13,18X2, 20:11）

I. 迎接与大使命相伴相随的“炎热”“干旱” II. 在“炎热”“干旱”中向神赤露敞开倚靠神 III.在“炎热”“干旱”中生命和服事结果不止 活出不至蒙羞的福乐人生——耶利米书11-20章 I. 迎接与大使命相伴相随的“炎热”“干旱” II. 在“炎热”“干旱”中向神赤露敞开倚靠神 III.在“炎热”“干旱”中生命和服事结果不止

泪迹斑斑的先知书——耶利米书综览 主题：神对犹大的爱，神揭露犹大离弃神的罪，神宣告犹大离 弃神的后果，神呼吁犹大归向神，耶利米所受的逼迫，假先知 的危害。 信息概括：神因深爱犹大呼召耶利米作先知，使他在严酷的逼 迫中直面假先知的信息，竭力揭露犹大离弃神的罪，流泪宣告 犹大离弃神的后果，情词迫切地呼吁犹大悔改归向神。 “你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里 面却是残暴的狼。”（太7:15） 上周读经内容: 21-29章 假先知无论在旧约的年代还是今天的教会时代都是极具破坏力的，主耶稣也亲口教导说：“我们要防备假先知，…….”上周我们每日读经所读到的21-29章内容非常全面清晰地帮助我们防备假先知，所以今天我就用防备假先知作讲道题目，综览21-29章。

认清假先知的危害 （23:9-15） 分辨假先知的信息（23:16-32） 顺服真先知的引导 （23:33-40） 今天的综览以23:9-40这段神对假先知的审判的经文为脉络，我们首先从23:9-15认清假先知的危害，在23:16-32.。。。。。

I. 认清假先知的危害 (23:9-15) 1.耶利米因假先知的危害痛心疾首并宣告对假先知的审判（23:9-12） “9论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤。因耶和华和他的圣 言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。10地满了行淫的人。因妄自赌咒，地 就悲哀；旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的。他们的勇力使得不 正。11连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。这是耶 和华说的。12因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路 中仆倒。因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的。” 痛心疾首. 为何痛心疾首.神对假先知的审判 “So the land is dried up because it is under his curse. The pastures in the wilderness are withered.” (NET) “你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。耶和华要使那降在你地上的雨 变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。 “ (申28:23-24) 9节让我们看到耶利米的痛苦，他说……。为何如此痛苦？因为地满了……。解释“因妄自赌咒”因被神咒诅，百姓之所以如此昏昧，因为他们跟随假先知假祭司，He felt as helpless as a drunken man overcome by wine (cf. Jer 25:16; 1 Sam 1:13–15; Acts 2:13). His almost uncontrollable emotional agitation was the result of his awareness that the people would not listen to the Lord and his holy words. Instead, they listened to the false prophets who were leading the nation to ruin. Huey, F. B. (1993). (Vol. 16, p. 213). Nashville: Broadman & Holman Publishers. Huey, F. B. (1993). Jeremiah, Lamentations (Vol. 16, p. 213). Nashville: Broadman & Holman Publishers. 不读，直接讲。当年在伊甸园中撒旦就是透过蛇诱骗夏娃相信不听神的话不一定死。作为神的真先知，耶利米当然能看清偏离神的话语将带给犹大民族的灾祸，用我里面忧伤，我骨头发颤，像醉酒的人，像被酒所胜的人来形容自己因看到假先知将带给民族的大灾难时的痛心疾首不能自己。 9-12耶利米描写出他以神的眼光洞察出犹大全地在假先知的影响下正在和即将面临的可怕光景时的心情，假先知的危害、特点和神对他们的审判。 拜巴力就是为求雨 心情，危害，特点，审判

I. 认清假先知的危害 (23:9-15) 2. 假先知比巴力的先知更恶必因他们的罪被神审判（23:13-15） “13我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄。他们借巴力说预言，使我的百姓以 色列走错了路。14我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事。他们行奸淫， 作事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都 像所多玛。耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。15所以万军之耶和华论到先知如 此说，我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝。因为亵渎的事出于耶 路撒冷的先知，流行遍地。” eat the bitter food of suffering and drink the poison water of judgment (NET) 在犹大的假先知哈拿尼亚，在巴比伦的先知示玛雅、亚哈和西底家。 哈拿尼亚当年七月死亡(28:17); 示玛雅及其后裔无一人存活(29:31)；亚哈 和西底家被尼布甲尼撒所杀 (29:21-23) 读13-15节。在耶利米的年代，北国以色列已经因为跟随巴力先知拜巴力而被神审判而亡国，722BC被亚述所掳。在南国犹大人看来，北国是罪有应得，但在神看来，犹大的假先知比北国以色列的先知更恶。 23:15 Their punishment would include the eating of “bitter food” (“wormwood,” KJV, NRSV, NJB; see Jer 9:15; Deut 29:18; Prov 5:4; Lam 3:15; Amos 5:7). They would drink poisoned water (8:14). Some interpret these words as literal poisoning, but they are better understood as figures for the bitter judgment that was going to overtake the prophets because of the “ungodliness” (from a word that means profane or pollute) that had spread through the land because of their evil influence. Huey, F. B. (1993). (Vol. 16, p. 215). Nashville: Broadman & Holman Publishers. Huey, F. B. (1993). Jeremiah, Lamentations (Vol. 16, p. 215). Nashville: Broadman & Holman Publishers

I. 认清假先知的危害 (23:9-15) 3. 耶利米将生命置之度外对抗假先知 A. 耶利米宣告的四段审判的信息 （21-25章） 宣告对犹大及其最后4位王的审判 （21:1-23:8） 宣告对假先知的审判 （23:9-40） 以两筐无花果预言被神祝福与审判的犹大人 （24章） 预言犹大被掳巴比伦70年及神对犹大仇敌们的审判 （25章） B. 耶利米对抗跟随假先知的犹大人 （26-29章） 耶利米因宣告审判的信息被迫害但蒙神拯救 （26章） 耶利米对抗在犹大地的假先知（27-28章） 耶利米对抗在被掳之地的假先知（29章） 假先知的信息完全与神藉耶利米所传讲的审判的信息背道而驰，耶利米将生命置之度外对抗假先知足见假先知的危害，我们从21-29章的内容撮要看一下。

I. 认清假先知的危害 (23:9-15) 3. 耶利米将生命置之度外对抗假先知 A. 耶利米宣告的四段审判的信息 （21-25章） 宣告对犹大及其最后4位王的审判 （21:1-23:8） 宣告对假先知的审判 （23:9-40） 以两筐无花果预言被神祝福与审判的犹大人 （24章） 预言犹大被掳巴比伦70年及神对犹大仇敌们的审判 （25章） B. 耶利米对抗跟随假先知的犹大人 （26-29章） 耶利米因宣告审判的信息被迫害但蒙神拯救 （26章） 耶利米对抗在犹大地的假先知（27-28章） 耶利米对抗在被掳之地的假先知（29章） “23 他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里；王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。24 然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。” （26:23-24） 1 耶和华说：「那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！」2 耶和华—以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：「你们赶散我的羊群，并没有看顾他们；我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。 （23:1-2） 神应许的牧者、君王、复兴（23:3-8） 约哈斯是四子，约雅敬是二儿子，西底家是三儿子。（见Baker 百科全书） Easton, M. G. (1893). In Easton’s Bible dictionary. New York: Harper & Brothers. 或许，正如有些人认为的那样，约雅敬被暗杀以试图安抚尼布甲尼撒并饶恕这座城市 戴尔，C。H.（1985）。耶利米。在J. F. Walvoord和R. B. Zuck（Eds。），The Bible Knowledge Commentary：An Exposition of the Scriptures（Vol.1，p.1157）。伊利诺伊州惠顿：Victor Books。

I. 认清假先知的危害 (23:9-15) 3. 耶利米将生命置之度外对抗假先知 A. 耶利米宣告的四段审判的信息 （21-25章） 宣告对犹大及其最后4位王的审判 （21:1-23:8） 宣告对假先知的审判 （23:9-40） 以两筐无花果预言被神祝福与审判的犹大人 （24章） 预言犹大被掳巴比伦70年及神对犹大仇敌们的审判 （25章） B. 耶利米对抗跟随假先知的犹大人 （26-29章） 耶利米因宣告审判的信息被迫害但蒙神拯救 （26章） 耶利米对抗在犹大地的假先知（27-28章） 耶利米对抗在被掳之地的假先知（29章） “23 他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里；王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。24 然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。” （26:23-24） 巴施户珥（20章）、哈拿尼亚；亚哈、西底家、示玛雅 1 巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和犹大的首领，并工匠、铁匠从耶路撒冷掳去，带到巴比伦。这事以后，耶和华指给我看，有两筐无花果放在耶和华的殿前。2 一筐是极好的无花果，好像是初熟的；一筐是极坏的无花果，坏得不可吃。3 于是耶和华问我说：「耶利米你看见什么？」我说：「我看见无花果，好的极好，坏的极坏，坏得不可吃。」 4 耶和华的话临到我说：「5 耶和华—以色列的　神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。6 我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。7 我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的　神，因为他们要一心归向我。」24章 14 耶和華的話臨到我說：15 「人子啊，耶路撒冷的居民對你的弟兄、你的本族、你的親屬、以色列全家，就是對大眾說：『你們遠離耶和華吧！這地是賜給我們為業的。』 (2005). (Shangti Edition, Traditional Script., 结 11:1415). Hong Kong: Hong Kong Bible Society. The Holy Bible. Chinese Union Version. (2005). (Shangti Edition, Traditional Script., 结 11:14–15). Hong Kong: Hong Kong Bible Society. 27 1 犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：2 「耶和华对我如此说：你做绳索与轭，加在自己的颈项上，3 借那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、泰尔王、西顿王那里，4 且嘱咐使臣，传与他们的主人说，万军之耶和华—以色列的　神如此说：5 我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜。我看给谁相宜，就把地给谁。6 现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。7 列国都必服事他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到。那时，多国和大君王要使他作他们的奴仆。 20章已经看到圣殿总管巴施户珥对耶利米的迫害，用迦枷住他将他放在便雅悯门前示众。 27章神让耶利米用象征性的行动加强他所宣告的审判信息的效果，让耶利米用绳子和轭将自己套在轭下，说明犹大和所有犹大周边列国都要被巴比伦所掳。 28章假先知哈拿尼亚宣告与耶利米截然相反的信息 29章耶利米对抗在巴比伦的假先知：示玛雅、亚哈和西底家 耶利米写信给被掳到巴比伦的祭司、先知、众民和长老，鼓励他们在巴比伦安居乐业，不要被假先知散布的他们被掳两年就会回归的信息所迷惑，在被掳之地悔改归向神，70年被掳期满神会使犹大回归。 假先知亚哈和西底家传假预言，与邻舍之妻行淫，神让他们毙命，被尼布甲尼撒用火烧死。 示玛雅更邪恶，身在巴比伦，仍然对耶利米恨之入骨到一个程度，写信给耶路撒冷的众民和祭司，命他们对耶利米严加惩戒，用枷枷住，用锁锁住。神刑罚示玛雅，使他及其后裔无一人活着看到神重新祝福犹大带领他们回归的那一天。 假先知一步步将百姓带入神越来越严厉的管教直至最终被巴比伦屠城的灾难。

神记得我们受洗时的每个时刻，记得我们向他所发出的誓言。 认清假先知的危害 (23:9-15) 4.我们为什么不像耶利米那样论到假先知就痛心疾首？ 因骄傲无知而高估自己的能力 “11他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。12为要成全 圣徒，各尽其职，建立基督的身体。13直等到我们众人在真道上同归于 一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。14使我们不再 作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘 去，就随从各样的异端。 “ (弗4:11-14) 如果不谦卑受教就会上当受骗 note神用不同的比喻让我们明白他的爱，比如他是天父，我们是他的儿女，他是陶匠我们是被他陶造的瓦器皿，他是栽种葡萄的葡萄园主，我们是他的葡萄园，我们是饥渴的人，他是供应我们需要的活水的泉源。没有任何一个比喻能完整和准确地表达神对我们的爱，所以这些不同的比喻，不同的表达出现在不同的经文中就帮助我们越来越能认识神的爱也能体会神的爱。 于是神就以神迹显明他对以色列的喜悦，继而在20-23章透过摩西赐下以十戒为总刚的全备律法带领以色列成为一个彰显神荣耀的属神的国度，在24章神与代表以色列全民族摩西以及其他领袖举行的庄严神圣荣耀的立约仪式。 这段描述与以色列民在旷野就开始悖逆神对不上号，刚刚发过结婚誓言，新娘就在洞房中与新郎同床异梦，对自己的丈夫充满抱怨，不断幻想着自己要是能和某某人结婚，那生活肯定比现在美满。….即便以色列那么悖逆神都没有放弃他们，在交往过程中少得可怜的那几个美好瞬间都铭刻在神的心里，以色列这么一点点向神所发的誓言神都看得如此宝贵，这一点的好，比起神对以色列不限的爱可以说微不足道不值一提，但神却满怀深情无比留恋地提说这几个美好的瞬间。这是何等触动人心!感谢主垂听我的祷告，让我深刻地在先知书中体会到神的爱。 神如何爱犹大就如何爱我们 神记得我们受洗时的每个时刻，记得我们向他所发出的誓言。 我们属于神，神应许保护我们报应伤害我们之人。 “41王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。42因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。43我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。44他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？45王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。46这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。” （太25:41-46）

神记得我们受洗时的每个时刻，记得我们向他所发出的誓言。 我们属于神，神应许保护我们报应伤害我们之人。 认清假先知的危害 (23:9-15) 4.我们为什么不像耶利米那样论到假先知就痛心疾首？ 因骄傲无知低估假先知的危害 “从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进 陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。” (彼后2:1) “26所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。（原文 作我于众人的血是洁净的）。27因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你 们的。28圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎， 牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）。29我知道我去之 后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。30就是你们中间，也必 有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。31所以你们应当儆醒，记念 我三年之久，昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。32如今我把你们交托神和他 恩惠的道，这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。” (徒20:26- 32) note神用不同的比喻让我们明白他的爱，比如他是天父，我们是他的儿女，他是陶匠我们是被他陶造的瓦器皿，他是栽种葡萄的葡萄园主，我们是他的葡萄园，我们是饥渴的人，他是供应我们需要的活水的泉源。没有任何一个比喻能完整和准确地表达神对我们的爱，所以这些不同的比喻，不同的表达出现在不同的经文中就帮助我们越来越能认识神的爱也能体会神的爱。 于是神就以神迹显明他对以色列的喜悦，继而在20-23章透过摩西赐下以十戒为总刚的全备律法带领以色列成为一个彰显神荣耀的属神的国度，在24章神与代表以色列全民族摩西以及其他领袖举行的庄严神圣荣耀的立约仪式。 这段描述与以色列民在旷野就开始悖逆神对不上号，刚刚发过结婚誓言，新娘就在洞房中与新郎同床异梦，对自己的丈夫充满抱怨，不断幻想着自己要是能和某某人结婚，那生活肯定比现在美满。….即便以色列那么悖逆神都没有放弃他们，在交往过程中少得可怜的那几个美好瞬间都铭刻在神的心里，以色列这么一点点向神所发的誓言神都看得如此宝贵，这一点的好，比起神对以色列不限的爱可以说微不足道不值一提，但神却满怀深情无比留恋地提说这几个美好的瞬间。这是何等触动人心!感谢主垂听我的祷告，让我深刻地在先知书中体会到神的爱。 神如何爱犹大就如何爱我们 神记得我们受洗时的每个时刻，记得我们向他所发出的誓言。 我们属于神，神应许保护我们报应伤害我们之人。 “41王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。42因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。43我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。44他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？45王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。46这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。” （太25:41-46）

神记得我们受洗时的每个时刻，记得我们向他所发出的誓言。 认清假先知的危害 (23:9-15) 4.我们为什么不像耶利米那样论到假先知就痛心疾首？ 因骄傲无知低估假先知的危害 “ 务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地 游行， 寻找可吞吃的人。”（彼前5:8） “13那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。14这也不足为 怪。因为连撒但也装作光明的天使。15所以他的差役，若装作仁义的差 役，也不算希奇。他们的结局，必然照着他们的行为。”（林后11:13- 15） “你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴 的狼。”（太7:15） “凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂 能摘无花果呢？” （太7:16） note神用不同的比喻让我们明白他的爱，比如他是天父，我们是他的儿女，他是陶匠我们是被他陶造的瓦器皿，他是栽种葡萄的葡萄园主，我们是他的葡萄园，我们是饥渴的人，他是供应我们需要的活水的泉源。没有任何一个比喻能完整和准确地表达神对我们的爱，所以这些不同的比喻，不同的表达出现在不同的经文中就帮助我们越来越能认识神的爱也能体会神的爱。 于是神就以神迹显明他对以色列的喜悦，继而在20-23章透过摩西赐下以十戒为总刚的全备律法带领以色列成为一个彰显神荣耀的属神的国度，在24章神与代表以色列全民族摩西以及其他领袖举行的庄严神圣荣耀的立约仪式。 这段描述与以色列民在旷野就开始悖逆神对不上号，刚刚发过结婚誓言，新娘就在洞房中与新郎同床异梦，对自己的丈夫充满抱怨，不断幻想着自己要是能和某某人结婚，那生活肯定比现在美满。….即便以色列那么悖逆神都没有放弃他们，在交往过程中少得可怜的那几个美好瞬间都铭刻在神的心里，以色列这么一点点向神所发的誓言神都看得如此宝贵，这一点的好，比起神对以色列不限的爱可以说微不足道不值一提，但神却满怀深情无比留恋地提说这几个美好的瞬间。这是何等触动人心!感谢主垂听我的祷告，让我深刻地在先知书中体会到神的爱。 神如何爱犹大就如何爱我们 神记得我们受洗时的每个时刻，记得我们向他所发出的誓言。 我们属于神，神应许保护我们报应伤害我们之人。 “41王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。42因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。43我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。44他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？45王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。46这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。” （太25:41-46）

II． 分辨假先知的信息(23:16-32) 其信息带给在罪中不悔改的百姓假平安(23:16–22) “16万军之耶和华如此说，这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。 他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的 口。 17他们常对藐视我的人说，耶和华说，你们必享平安。又对一切按自 己顽梗之心而行的人说，必没有灾祸临到你们。 18有谁站在耶和华的会中 得以听见并会悟他的话呢？有谁留心听他的话呢？ 19看哪。耶和华的忿怒 好像暴风，已经发出。是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。20耶和华的怒 气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。 21我没有打发那些先知，他们竟自奔跑。我没有对他们说话，他们竟自预 言。 22他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头 离开恶道和他们所行的恶。” 信息的主旨：敦促百姓悔改顺服神 讲顽梗之心，恶道，恶并不是道德层面的邪恶，指偏离神的心意，虽然最终偏离神的心意一定导致道德层面的堕落但最开始时并不以道德的邪恶这面貌出现。三次去耶路撒冷集体敬拜，安息日，安息年。

神记得我们受洗时的每个时刻，记得我们向他所发出的誓言。 II． 分辨假先知的信息(23:16-32) 2. 其信息带给因犯罪被掳到巴比伦的百姓假盼望 耶利米对抗在犹大的假先知哈拿尼亚（28章） “2万军之耶和华以色列的神如此说，我已经折断巴比伦王的轭。3二年之 内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中 的一切器皿都带回此地。4我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，和被掳 到巴比伦去的一切犹大人，带回此地，因为我要折断巴比伦王的轭。这是耶 和华说的。 “ (28:2-4) note神用不同的比喻让我们明白他的爱，比如他是天父，我们是他的儿女，他是陶匠我们是被他陶造的瓦器皿，他是栽种葡萄的葡萄园主，我们是他的葡萄园，我们是饥渴的人，他是供应我们需要的活水的泉源。没有任何一个比喻能完整和准确地表达神对我们的爱，所以这些不同的比喻，不同的表达出现在不同的经文中就帮助我们越来越能认识神的爱也能体会神的爱。 于是神就以神迹显明他对以色列的喜悦，继而在20-23章透过摩西赐下以十戒为总刚的全备律法带领以色列成为一个彰显神荣耀的属神的国度，在24章神与代表以色列全民族摩西以及其他领袖举行的庄严神圣荣耀的立约仪式。 这段描述与以色列民在旷野就开始悖逆神对不上号，刚刚发过结婚誓言，新娘就在洞房中与新郎同床异梦，对自己的丈夫充满抱怨，不断幻想着自己要是能和某某人结婚，那生活肯定比现在美满。….即便以色列那么悖逆神都没有放弃他们，在交往过程中少得可怜的那几个美好瞬间都铭刻在神的心里，以色列这么一点点向神所发的誓言神都看得如此宝贵，这一点的好，比起神对以色列不限的爱可以说微不足道不值一提，但神却满怀深情无比留恋地提说这几个美好的瞬间。这是何等触动人心!感谢主垂听我的祷告，让我深刻地在先知书中体会到神的爱。 神如何爱犹大就如何爱我们 神记得我们受洗时的每个时刻，记得我们向他所发出的誓言。 我们属于神，神应许保护我们报应伤害我们之人。 “41王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。42因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。43我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。44他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？45王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。46这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。” （太25:41-46）

II． 分辨假先知的信息(23:16-32) 2.给因犯罪被掳到巴比伦的百姓假盼望 耶利米对抗在巴比伦的假先知亚哈、西底家和示玛雅（29章） “11 耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的 意念，要叫你们末后有指望。12 你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。13 你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。” (29:11-13） 21 万军之耶和华—以色列的　神论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西 底家，如此说：「他们是托我名向你们说假预言的，我必将他们交在巴比伦 王尼布甲尼撒的手中；他要在你们眼前杀害他们。 “24论到尼希兰人示玛雅，你当说，25万军之耶和华以色列的神如此说，你 曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅，并众祭司， 说，26耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有 官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁住。27现在亚拿突人 耶利米向你们自称为先知，你们为何没有责备他呢？28因为他寄信给我们在 巴比伦的人说，被掳的事必长久。你们要盖造房屋，住在其中。栽种田园， 吃其中所产的。 “ (29:24-28)

II．分辨假先知的信息(23:16-32) 3. 其信息将百姓的注意力转离神的话语转向超自然经历(23:23-32) “23耶和华说，我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？ 24耶和华说，人岂能 在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说，我岂不充满天地吗？25我已听见 那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说，我作了梦，我作了梦。 26 说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？27他 们各人将所作的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因 巴力忘记我的名一样。28得梦的先知可以述说那梦。得我话的人可以诚实讲说 我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。29耶和华说，我的话岂不 像火，又像能打碎磐石的大锤吗？ 30耶和华说，那些先知各从邻舍偷窃我的言 语，因此我必与他们反对。 31耶和华说，那些先知用舌头，说是耶和华说的； 我必与他们反对。32耶和华说，那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜 夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。 他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。” 一个非常有潜力的年轻人被一个会用异梦异象引导的女人引诱背道。 寻求超自然的经历非常容易被引诱。不可能在神奇经历中成长，活在神的话语中是会经历极深的属灵经历的，但这种经历是神所赐下的，是被神的话语引导的。寻求奇妙经历忽视神的话语是向邪灵敞开大门。特别是在拒绝真先知的警戒同时还要寻求神的引领的时候。 读23-32节 虽然假先知用层层敬虔的伪装假扮敬虔，但充满天地的神遍察全地，看透人心，人无论如何掩饰自己但其生命实况都完全彰显在神的面前，没有丝毫可以向他隐藏之处。神看得透这些假先知的本质，神也能带领神的真子民看透他们的本质，假先知的本质就要带领人偏离神的话语，他们会将人的目光引离神的话语而引向他们的异梦。当他们可以成功地以异梦吸引神的子民而使神的子民不再关注神的话语的时候，他们就可以引诱神的百姓忘记神的名。神的名代表以神的属性为核心的关于神的一切。神透过真先知的话语把自己的启示带给神的子民，神的子民通过神的话语认识神，当然真先知很多时候在得神的默示时神也藉着异梦和异象，但这些异梦和异象是帮助先知理解神的话语并将这话语传递给神的百姓，而不是将百姓的目光引向他们所做的梦。 假先知的用诉说自己的梦或自己的传奇经历故弄玄虚让人忘记神，而真先知是诚诚实实讲说神的话语。假先知的述说自己的梦就像对人的生命毫无助益的糠秕，而真先知传讲神的话语就仿佛供应给对百姓生命不可或缺的麦子。而真先知所传讲的神的话语之所以能像麦子一样供应神百姓的属灵生命，是因为真先知所传讲的话语像火，能洁净人的生命，像大锤，能将人仿佛磐石一样坚硬的骄傲自义彻底打碎，带人悔改，将人带向对伟大全能上帝的敬拜与降服。 真先知因为实实在在是蒙了神的呼召，所以实实在在有从神得到的有力的造就神百姓的话语，但假先知因为没有蒙神呼召，“我没有打发他们，也没有吩咐他们”，所以他们没有从神赐下的话语，但又要假冒先知，所以要么从百姓中间东一耳朵西一耳朵道听途说的话重组重组当成神的话语，所以神所“我必与他们反对。”，要么就舞弄自己的舌头编造一些话语冒充从神领受的话语，所以神宣告“我必与他们反对”，要么就是滔滔不绝地述说自己的梦和神奇经历，把百姓也引向追求异梦异象神奇经历而不是顺服神的话语这错谬的道路，所以神第三次宣告：“我必与他们反对”。神在30、31、32三次强调神必与这些假先知反对，藉此一方面表明神的立场另一方面当然也是敦促百姓反对神所反对的，不要去听信假先知的教导。

II．分辨假先知的信息(23:16-32) 3. 将百姓的注意力转离神的话语 (23:23-32) “23耶和华说，我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？ 24耶和华说，人岂能 在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说，我岂不充满天地吗？25我已听见 那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说，我作了梦，我作了梦。 26 说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？27他 们各人将所作的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因 巴力忘记我的名一样。28得梦的先知可以述说那梦。得我话的人可以诚实讲说 我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。29耶和华说，我的话岂不 像火，又像能打碎磐石的大锤吗？ 30耶和华说，那些先知各从邻舍偷窃我的言 语，因此我必与他们反对。 31耶和华说，那些先知用舌头，说是耶和华说的； 我必与他们反对。32耶和华说，那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜 夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他 们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。” 分辨真假先知的标准： 预言100%应验；2. 信息与神已有的启示不矛盾；3. 主旨带领神的子民爱神、顺服神、敬畏神、事奉神、倚靠神。(申18:15-22; 13:1-5) “1你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，2对你说，我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。他所显的神迹奇事虽有应验，3你也不可听那先知或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。4你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。5那先知或是那作梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地，救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。”（申13:1-5） 一个非常有潜力的年轻人被一个会用异梦异象引导的女人引诱背道。 寻求超自然的经历非常容易被引诱。不可能在神奇经历中成长，活在神的话语中是会经历极深的属灵经历的，但这种经历是神所赐下的，是被神的话语引导的。寻求奇妙经历忽视神的话语是向邪灵敞开大门。特别是在拒绝真先知的警戒同时还要寻求神的引领的时候。 读23-32节 虽然假先知用层层敬虔的伪装假扮敬虔，但充满天地的神遍察全地，看透人心，人无论如何掩饰自己但其生命实况都完全彰显在神的面前，没有丝毫可以向他隐藏之处。神看得透这些假先知的本质，神也能带领神的真子民看透他们的本质，假先知的本质就要带领人偏离神的话语，他们会将人的目光引离神的话语而引向他们的异梦。当他们可以成功地以异梦吸引神的子民而使神的子民不再关注神的话语的时候，他们就可以引诱神的百姓忘记神的名。神的名代表以神的属性为核心的关于神的一切。神透过真先知的话语把自己的启示带给神的子民，神的子民通过神的话语认识神，当然真先知很多时候在得神的默示时神也藉着异梦和异象，但这些异梦和异象是帮助先知理解神的话语并将这话语传递给神的百姓，而不是将百姓的目光引向他们所做的梦。 假先知的用诉说自己的梦或自己的传奇经历故弄玄虚让人忘记神，而真先知是诚诚实实讲说神的话语。假先知的述说自己的梦就像对人的生命毫无助益的糠秕，而真先知传讲神的话语就仿佛供应给对百姓生命不可或缺的麦子。而真先知所传讲的神的话语之所以能像麦子一样供应神百姓的属灵生命，是因为真先知所传讲的话语像火，能洁净人的生命，像大锤，能将人仿佛磐石一样坚硬的骄傲自义彻底打碎，带人悔改，将人带向对伟大全能上帝的敬拜与降服。 真先知因为实实在在是蒙了神的呼召，所以实实在在有从神得到的有力的造就神百姓的话语，但假先知因为没有蒙神呼召，“我没有打发他们，也没有吩咐他们”，所以他们没有从神赐下的话语，但又要假冒先知，所以要么从百姓中间东一耳朵西一耳朵道听途说的话重组重组当成神的话语，所以神所“我必与他们反对。”，要么就舞弄自己的舌头编造一些话语冒充从神领受的话语，所以神宣告“我必与他们反对”，要么就是滔滔不绝地述说自己的梦和神奇经历，把百姓也引向追求异梦异象神奇经历而不是顺服神的话语这错谬的道路，所以神第三次宣告：“我必与他们反对”。神在30、31、32三次强调神必与这些假先知反对，藉此一方面表明神的立场另一方面当然也是敦促百姓反对神所反对的，不要去听信假先知的教导。

II．分辨假先知的信息(23:16-32) 给在罪中不悔改的百姓假平安 给因犯罪被掳到巴比伦的百姓假盼望 将百姓的注意力转离神的话语转向超自然经历 “耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。 」（太十六24）……廉價的恩典不須付任何代價，只有恩典就夠了。所以基督徒仍可活在罪中，仍可走從前的老路，仍可與世人無異。……作門徒不必付代價，蒙恩不必跟隨基督，更不必背起自己的十字架跟從主。……相信廉價恩典的人等於拒絕上帝永生的道。……妥协的教会犹如环绕在廉价恩典尸体旁的群鹰。……廉价的恩典是我们教会的死敌。今天，我们正在为昂贵的恩典而奋斗。”——潘霍华

II．分辨假先知的信息(23:16-32) 给在罪中不悔改的百姓假平安 给因犯罪被掳到巴比伦的百姓假盼望 将百姓的注意力转离神的话语 转向超自然经历 请分辨以下言论 “你来到耶稣面前，你看到神的大能，不要让律法把自己捆死，不要让宗教把 自己捆死，要活在真神里头，真神就是爱。阳光怎么爱你，耶稣怎么爱你；空 气怎么爱你，他怎么爱你。……是不要钱的，白白给我们，不管你好或歹都给 你，不管你信不信他，都给你。……在完全的无条件的爱里头，没有罪。说谎 是不是罪呀？你们说是不是？偷盗是不是罪呀？在爱里边，就不是罪。” “他（耶稣）向我们这信的人所显的能力是何等浩大，何等浩大，他真的让你 的病得医治，他让你的心明亮起来，他让你的呼吸平稳，让你的情绪安静，让 你遇到难处不作难，让你面对死亡也不怕死，这就是他的大能，他让你逢凶化 吉，绝路逢生，只要你祷告他，求告他，向信的人所显出来的能力，你信吗？”

II．分辨假先知的信息(23:16-32) 给在罪中不悔改的百姓假平安 给因犯罪被掳到巴比伦的百姓假盼望 将百姓的注意力转离神的话语转向超自然经历 “今天晚上是星期六，昨天祂进了坟墓，明天祂复活，我也曾经到坟墓里去找耶 稣。我说：‘主啊，我到哪里去找你？你这一生有辉煌的时候—登山变象，骑驴 进耶路撒冷，甚至复活，行神迹的时候，啊，平静风浪，让死人复活，你登山宝 训那个辉煌的教导的时候。我到哪里去找你呢？什么时候去找你呢？’耶稣说： ‘到我的坟墓里来。’我就真的到了坟墓，三个月和耶稣在一起。在坟墓里，安 静无声，石头滚上了，在黑暗里和耶稣相交。我突然意识到，我们的主最有力量 的时候，最辉煌的时候，祂最高贵的时候是什么时候？是受苦的时候，是柔弱的 时候，是死的时候。在恨中表现出来的爱才是最大的爱，对不对?在黑暗中发出来 的光才是最耀眼的光，在死亡中彰显出来的生命才是最宝贵的生命。哈，我到主 那里去，跟主亲密，真的是感谢神，那是最美好的经历，以至于我离开坟墓回到 这个现实世界的时候，我非常不适应。以后有时间我再和大家分享这些经历。” 以上关于远志明的文章引自《生命季刊》包维理牧师 https://www.cclifefl.org/View/Article/5258 读23-32节 虽然假先知用层层敬虔的伪装假扮敬虔，但充满天地的神遍察全地，看透人心，人无论如何掩饰自己但其生命实况都完全彰显在神的面前，没有丝毫可以向他隐藏之处。神看得透这些假先知的本质，神也能带领神的真子民看透他们的本质，假先知的本质就要带领人偏离神的话语，他们会将人的目光引离神的话语而引向他们的异梦。当他们可以成功地以异梦吸引神的子民而使神的子民不再关注神的话语的时候，他们就可以引诱神的百姓忘记神的名。神的名代表以神的属性为核心的关于神的一切。神透过真先知的话语把自己的启示带给神的子民，神的子民通过神的话语认识神，当然真先知很多时候在得神的默示时神也藉着异梦和异象，但这些异梦和异象是帮助先知理解神的话语并将这话语传递给神的百姓，而不是将百姓的目光引向他们所做的梦。 假先知的用诉说自己的梦或自己的传奇经历故弄玄虚让人忘记神，而真先知是诚诚实实讲说神的话语。假先知的述说自己的梦就像对人的生命毫无助益的糠秕，而真先知传讲神的话语就仿佛供应给对百姓生命不可或缺的麦子。而真先知所传讲的神的话语之所以能像麦子一样供应神百姓的属灵生命，是因为真先知所传讲的话语像火，能洁净人的生命，像大锤，能将人仿佛磐石一样坚硬的骄傲自义彻底打碎，带人悔改，将人带向对伟大全能上帝的敬拜与降服。 真先知因为实实在在是蒙了神的呼召，所以实实在在有从神得到的有力的造就神百姓的话语，但假先知因为没有蒙神呼召，“我没有打发他们，也没有吩咐他们”，所以他们没有从神赐下的话语，但又要假冒先知，所以要么从百姓中间东一耳朵西一耳朵道听途说的话重组重组当成神的话语，所以神所“我必与他们反对。”，要么就舞弄自己的舌头编造一些话语冒充从神领受的话语，所以神宣告“我必与他们反对”，要么就是滔滔不绝地述说自己的梦和神奇经历，把百姓也引向追求异梦异象神奇经历而不是顺服神的话语这错谬的道路，所以神第三次宣告：“我必与他们反对”。神在30、31、32三次强调神必与这些假先知反对，藉此一方面表明神的立场另一方面当然也是敦促百姓反对神所反对的，不要去听信假先知的教导。

“33无论是百姓，是先知，是祭司，问你说，耶和华有什么默示呢？你就对 他们说，什么默示阿。耶和华说，我要撇弃你们。 III．顺服真先知的引导 (23:33-40) “33无论是百姓，是先知，是祭司，问你说，耶和华有什么默示呢？你就对 他们说，什么默示阿。耶和华说，我要撇弃你们。 34无论是先知，是祭司，是百姓，说耶和华的默示，我必刑罚那人和他的 家。 35你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说，耶和华回答什么？耶和华说了 什么呢？ 36耶和华的默示你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担（重担和默示 原文同），因为你们谬用永生神，万军之耶和华我们神的言语。 37你们要对先知如此说，耶和华回答你什么？耶和华说了什么呢？ 38你们若说耶和华的默示，耶和华就如此说，因你们说耶和华的默示这句 话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说耶和华的默示。 39所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了。 40又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。” 读33-40节。最后这段既让我们看到了假先知的生存土壤，又让我们看到神对耶利米的劝勉，对全民的劝勉。让我们看到真先知也会受到为百性提供中间道路的试探，特别是在严酷的逼迫中，或是在热烈真挚的恳求中。所以神鼓励耶利米，无论是谁再来求问，……我们看到耶利米都倚靠神胜过了试探，无论是在逼迫中还是人的讨好中，他所没有给百姓提供在悔改顺服神之外可以得救的中间道路。 Chapter 23 is a solemn warning against falsely claiming revelations from God (whether words or dreams). Whether persons sincerely believe their messages are from God when they are not or they deliberately make that claim in order to deceive or influence others, they will be held accountable (see Matt 12:36). Huey, F. B. (1993). (Vol. 16, p. 219). Nashville: Broadman & Holman Publishers. Huey, F. B. (1993). Jeremiah, Lamentations (Vol. 16, p. 219). Nashville: Broadman & Holman Publishers.

III．顺服真先知的引导 (23:33-40) “1耶和华的话临到耶利米。那时，西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥，和玛西雅 的儿子祭司西番雅，去见耶利米，说，2请你为我们求问耶和华。因为巴比伦王尼 布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照他一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我 们上去。3耶利米对他们说，你们当对西底家这样说，4耶和华以色列的神如此说， 我要使你们手中的兵器，就是你们在城外与巴比伦王和围困你们的迦勒底人打仗的 兵器翻转过来，又要使这些都聚集在这城中。5并且我要在怒气，忿怒，和大恼恨 中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们。6又要击打这城的居民，连人 带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。7以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在 城内，从瘟疫，刀剑，饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们 仇敌，并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜 悯。这是耶和华说的。8你要对这百姓说，耶和华如此说，看哪，我将生命的路和 死亡的路摆在你们面前。9住在这城里的必遭刀剑，饥荒，瘟疫而死。但出去归降 围困你们迦勒底人的必得存活，要以自己的命为掠物。10 耶和华说：我向这城变 脸，降祸不降福；这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧。』」” (21:1-9) 三种方式攻击悖逆的犹大 第38章 1 瑪坦的兒子示法提雅、巴施戶珥的兒子基大利、示利米雅的兒子猶甲、瑪基雅的兒子巴施戶珥聽見耶利米對眾人所說的話，說：2 「耶和華如此說：住在這城裏的必遭刀劍、饑荒、瘟疫而死；但出去歸降迦勒底人的必得存活，就是以自己命為掠物的，必得存活。3 耶和華如此說：這城必要交在巴比倫王軍隊的手中，他必攻取這城。」4 於是首領對王說：「求你將這人治死；因他向城裏剩下的兵丁和眾民說這樣的話，使他們的手發軟。這人不是求這百姓得平安，乃是叫他們受災禍。」5 西底家王說：「他在你們手中，無論何事，王也不能與你們反對。」6 他們就拿住耶利米，下在哈米勒的兒子瑪基雅的牢獄裏；那牢獄在護衛兵的院中。他們用繩子將耶利米繫下去。牢獄裏沒有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。 (2005). (Shangti Edition, Traditional Script., 耶 38:16). Hong Kong: Hong Kong Bible Society. The Holy Bible. Chinese Union Version. (2005). (Shangti Edition, Traditional Script., 耶 38:1–6). Hong Kong: Hong Kong Bible Society. 43:25 挪弗、答比匿：埃及的两个城市“Shihor” refers to a branch of the Nile)大河指幼发拉底河 Huey, F. B. (1993). Jeremiah, Lamentations (Vol. 16, p. 64). Nashville: Broadman & Holman Publishers.， 王上14:25-26： BC 925年埃及法老示撒入侵犹大，所罗门不惜违背神的命令娶法老的女儿就是为了与埃及结盟，但BC 王下23:29-30：埃及法老尼哥BC609杀了犹大王约西亚   (埃及人在这两次战役中都得胜，使犹大成为掠物。)

永生 永死 III．顺服真先知的引导 (23:33-40) 两条道路、两种生活、两个结局，没有中间道路！ 分别 生命树 善恶树 奥古斯丁四种人，信主之后可以重新选择。 “17 你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交帐的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁；若忧愁就与你们无益了。”（希13:17）

认清假先知的危害 （23:9-15） 分辨假先知的信息（23:16-32） 顺服真先知的引导 （23:33-40）

神记得我们受洗时的每个时刻，记得我们向他所发出的誓言。 “11他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。12 为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。13直等到我们众 人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基 督长成的身量。14使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺 骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异 端。 “ (弗4:11-14) “17 你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的 灵魂时刻警醒，好像那将来交帐的人。你们要使他们交的时候 有快乐，不致忧愁；若忧愁就与你们无益了。”（希13:17） note神用不同的比喻让我们明白他的爱，比如他是天父，我们是他的儿女，他是陶匠我们是被他陶造的瓦器皿，他是栽种葡萄的葡萄园主，我们是他的葡萄园，我们是饥渴的人，他是供应我们需要的活水的泉源。没有任何一个比喻能完整和准确地表达神对我们的爱，所以这些不同的比喻，不同的表达出现在不同的经文中就帮助我们越来越能认识神的爱也能体会神的爱。 于是神就以神迹显明他对以色列的喜悦，继而在20-23章透过摩西赐下以十戒为总刚的全备律法带领以色列成为一个彰显神荣耀的属神的国度，在24章神与代表以色列全民族摩西以及其他领袖举行的庄严神圣荣耀的立约仪式。 这段描述与以色列民在旷野就开始悖逆神对不上号，刚刚发过结婚誓言，新娘就在洞房中与新郎同床异梦，对自己的丈夫充满抱怨，不断幻想着自己要是能和某某人结婚，那生活肯定比现在美满。….即便以色列那么悖逆神都没有放弃他们，在交往过程中少得可怜的那几个美好瞬间都铭刻在神的心里，以色列这么一点点向神所发的誓言神都看得如此宝贵，这一点的好，比起神对以色列不限的爱可以说微不足道不值一提，但神却满怀深情无比留恋地提说这几个美好的瞬间。这是何等触动人心!感谢主垂听我的祷告，让我深刻地在先知书中体会到神的爱。 神如何爱犹大就如何爱我们 神记得我们受洗时的每个时刻，记得我们向他所发出的誓言。 我们属于神，神应许保护我们报应伤害我们之人。 “41王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。42因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。43我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。44他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？45王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。46这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。” （太25:41-46）

圣 餐