三、基督論 Boston

大綱（紅色） 一、人 二、罪 三、基督 3.1 舊約的預言 3.2 耶穌的名稱 3.3 基督的本性與位格 3.4 基督的職分 3.5 基督的卑微與高升 3.6 基督的贖罪

3.1 舊約的預言（路二十四44-47；羅三21） 將要來的救主（創三15；十二3；二十二 18；參看加三16） 要為百姓的罪而死（逾越節羔羊；贖罪制 度；詩二十二1，7-8，18；賽五十三4-10） 要從死裡復活（詩十六10-11；二十二21- 25；賽五十三10-12；參看徒二25-30；來 二12） ～第三日復活（約拿三日在魚腹中；何六2） 僕人之歌（賽四十二1-2；四十九1-6；五 十4-9；五十二13-五十三12）

耶和華的使者 神的兒子在舊約時代的彰顯：耶和華的 使者（יהוה מַלְאָך）（出二十三20-21； 書五13-15；亞三1-2）

3.2 耶穌的名稱 耶穌（Ἰησους，יהושע，約書亞 ）：耶 和華是救恩（ישועה יהוה ） 基督（Χριστος，משיח，彌賽亞）：受 膏者（撒上二10，35；二十六9；代上 十六22；詩二2；二十6；八十九38， 51）。祭司（利八12），君王（撒上十 1）與部分先知都受膏（王上十九16）。 香膏代表聖靈（約壹二27）。 耶穌何時受膏？

神的兒子 神的兒子（ὁ υἱος του θεος ）（路一32， 35；三22；九35；羅一3-4） 獨生子（μονογενης）（約一14，18） 復活與『生』（詩二7：徒十三33；來 一5：五5）（γενναω）

人子 人子（ὁ υἱος του ἀνθρωπου，אנש בר ） 主（κυριος, אדני） 以西結的自稱。 人子（ὁ υἱος του ἀνθρωπου，אנש בר ） 以西結的自稱。 來到神面前領受永恆國度的君王（但七 13）。耶穌的自稱。 主（κυριος, אדני） Kυριος 有幾種意思：先生、主人、主耶和 華（約二十28；；林前八6；十二4-6； 腓二9-11）。復活前門徒稱耶穌為主，通 常是『先生』或『主人』的意思。 《七十士譯本》用這字代表耶和華。

3.3 基督的本性與位格 3.31大公教會的信經 (Creeds) 《尼西亞信經》（Nicean Creed, 主後 325）：『…在萬世之前為父所生，出 於神而為神…受生而非受造，與父本體 相同（ὁμοουσια）。』 ~ 強調基督有完全的神性。

異端： （1）亞流主義 (Arianism)：認為基督沒 有完全的神性；類似今日的耶和華 見證人。 （2）嗣子論 (Adoptionism)：認為耶穌 本來沒有神性；受洗時或復活時才被收 納為神的兒子，得到神性。 （3）Monarchianism: 唯有父神是神。 Sabellianism: 父、子、聖靈是同一位神 的三種彰顯。

《迦克登信經》（Chalcedon Creed, 主後451） 『…我們的主耶穌基督是神性完全、人 性亦完全者… 按神性說，祂與父同體， 按人性說，祂與我們同體，在凡事上與 我們一樣，只是沒有罪；… 是獨生的， 具有二性，不相混亂，不相交換，不能 分開，不能離散；二性的區分不因聯合 二消失，各性的特點反得以保存， 會合於一個位格，一個實體之內…。』 ~ 確定基督兩個本性（本體）之間的關 係。

異端： （1）Eutychianism (Monophysitism): 追 溯至Eutychus (~主後378-454)；認為基 督只有一個本性（本體）。 （2）幻影說(Docetism)：約翰壹書所對 付的異端，認為耶穌的身體是幻影。 （3）Nestorianism: 認為基督有兩個位 格。Nestorius主教（~主後428）被定 為異端可能是被人陷害。主後第七世紀 傳入中國，稱為景教。

（4）Apollinarianism（Apollinarius 主教， ~主後361）：基督有人的身體但沒有人的 靈魂。 （5）Monothelitism: 基督只有一個意志。 （6）Kenosis說：1860 年代起，有些人認 為神的兒子『倒空』（『虛己』ἑαυτον ἐκενωσεν）了神的屬性。可是，『倒 空』應按『取』（λαβων），『成為』 （γενομενον）與『既有』（εὐρεθεις）三 個分詞來了解（腓二7-8）。

3.32 完全的神性（ὁμοουσια）— 經文的依據 子被稱為神（來一8；詩四十五6）；全 能的神（賽九6） 造物主（約一3；西一16；來一2-3）； 詩一百零二25-27 所說的話歸給子 （來 一10-11）

有赦罪的權柄（路五25；七48） 父、子、聖靈同名（太二十八19）。 『名』代表諸屬性的統合（出三十四5- 7）

約翰福音 約十34；參看詩八十二1，6-7。（v. 6 אַתֶּם אֱלֹהִים ）。 『神』可以譯為『大能者』。 『道就是神』（約一1-3） 獨生神（約一18）－最古抄本 μονογενης θεος 『還沒有亞伯拉罕，我是』（約八58）； πλιν Ἀβρααμ γενεσθαι ἐγω εἰμι （אהיה） 『我的主！我的神！』（約二十28）；ὁ κυριος μου και ὁ θεος μου 子與父的合一（約十30；十四10-11） 約十34；參看詩八十二1，6-7。（v. 6 אַתֶּם אֱלֹהִים ）。 『神』可以譯為『大能者』。

保羅 把神在以賽亞書指著自己的話（賽四十 五23）用在基督身上（腓二10-11） ~ 參看申六4；林前八6 基督『本有神的樣式，不以與神同等 （εἰναι ἰσα）為強奪的』。（腓二6）

唯有神才能拯救（賽四十五21；四十六 9-13；拿二9） 耶穌施行救贖；必須是神

3.33 完全的人性— 經文的依據 童貞女所生的大衛的後裔（可一24；太 一20；路一35）～ 沒有原罪，與墮落 前亞當的人性相同 沒有犯罪（約八46；來四15；林後五21； 彼前三18） 第二亞當，人類的代表（羅五12-21； 林前十五45；來二9-10） 神與人之間的中保（提前二5；來八6； 九15；十二24）~ 祭司

物質的需要與人的情緒（太四2；八10； 路二十三26，46；約四6；十一35；十 二27；十九28；來五7-8） 倚靠聖靈的能力（太十二24-28） 人性的永恆：復活後的身體（路二十四 39-42）

奧秘： 兩個意識會合於一個位格。 人性意識非無所不知（太二十四36）

3.34 神性的位格 – 『會合一位格』的經文的依據 位格：有思想、理智、情感與道德意識 （立約的功能）的個體。 在世禱告的『我』，即創世前的『我』， 即進榮耀後的『我』（約十七5，24） 耶穌與天父講話，順服天父，又差遣聖 靈，表示有三個不同的位格，但在耶穌 裡頭沒有兩個能彼此交通的位格。

⌂ 耶穌可不可能犯罪？ 若他只是有亞當墮落前的那種本性，他 當然可能犯罪。 可是，耶穌有神性的位格，而神不能犯 罪。神不違背自己的本性（提後二13）。 所以，他受了各樣的試探，但他沒有犯 罪，也不可能犯罪。他的人性或神性所 作的，都是同一位格所作的。

3.4基督的職分 君王（天國降臨的主題！） 將要來的君王（撒下七11，16；詩二2， 6-8；一百一十1-3；參看路一31-33） 君王的降臨就是天國（神的國）的降 臨（可一15）。神蹟是天國降臨的徵兆 （σημειον）（太四23-24；九35-36；十 5-8；十一4-6；約二11，18-19；四49- 54；六26-36；十41；十二18，37；二 十30）

先知 舊約預言那將要來的先知（申十八18- 19；路四24；太十三13-16，57；參看 徒三22；來一1；麥基洗德等次的大祭 司）

3.5基督的卑微與高升（君王與祭司；亞六12-13） 卑微的基督隱藏自己（可九2-9），喝 苦杯（可十32-38），作多人的贖價 （可十45） 時候未到（約二4）；時候到了（約十 二23-24，31-33） 卑微的基督順服與倚靠聖靈（太四1； 十二28）；高升的基督澆灌聖靈（徒二 33；林前十五45） 聖靈代替基督成為信徒的保惠師（約十四 16-18）。

卑微與高升 先卑微（腓二6-8；太二十一4-5），後 高升（腓二9-11），成為萬王之王（啟 二十11-16；參看詩二6-8；詩二十四7- 10；但七13-14） 高升的大祭司坐在至大者寶座的右邊 （來八1；參看詩一百一十）；被殺的 羔羊，已成為寶座上的羔羊（啟五12- 13；二十二1） 一切應許在基督裡都是『是』與『阿門』 （林後一20）

3.6基督的贖罪 舊約的背景： （1）逾越節的羔羊（出十二；林前五7）； （2）贖罪祭（利四）--按手象徵罪和責任 轉移（歸算）在祭牲身上。 （3）贖罪日（利十六；來九7，24-26； 十三10-14）。按手、罪歸（נתן）給山羊。 罪孽 歸（ הפגיל ）在義僕身上（v 6）; 義僕擔當 多人的罪…，並『稱義』 （ יצדיק ，或『使人成義』）多人（v 11）

神以祂為贖罪祭（賽五十三5-6，10； 羅八3）-- 罪的歸算（羅五8；林前十五 3；林後五21；加二20；彼前二24；三 18） 神為基督預備了身體（來十6 引用詩四 十6）  羅八3，περι ἁμαρτιας 是LXX 用來譯 החטאת 或 לחטאת （利四13-35）。 注意ὁμοιωματι 一字。

代贖的必須 代贖的必須：神公義、聖潔的本性不能 與罪妥協。基督必須為除罪而流血 （羅三15；來九14，22，26）。 在客西馬利，耶穌說：『倘若能行』 （太二十六39）；表示沒有別的方法拯 救罪人。

寶血 主的血代表祂的生命（利十七11）。 寶血的功能（路二十二20；約六53-56； 羅三25；五9；弗一7；二13；西一30； 來九11-14，24-27；十19-20；十三11- 12，20；彼前一2，19；約壹一7；啟一 5；五9；七14；十二11；十九13）。 主的生命是贖價（λυτρον）

保羅的用詞： 『如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救 贖（ἀπολυτρωσεως ），就白白稱義 神設立基督作挽回祭（ἱλαστηριον）， 是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明 神的義…。』（羅三24-25） －－－－ 參看慕理，《再思救贖奇恩》，2-23頁。

保羅 （1）救贖（ἀπολυτρωσις；羅三24；林 前一30；弗一14）使人得釋放、蒙赦免。 有時『得救贖』指身體復活、進入榮 耀（弗一14；四30）。 （2）挽回祭（ἱλαστηριον；參看約壹四 10，ἱλασμον）平息神的憤怒。舊約裡 神的憤怒出現超過580次。挽回祭有 『遮蓋』罪的功能（利四35；十17；十 六 30）。羅馬書也提到神的憤怒（羅 一18；二5-8；四15；五9；九22）

代贖與順服： 神的兒子降世，是要順服父神的旨意 （約六38）。 人類的救恩是藉主的順服所賺取的（腓 二6-8；來五7-9）。 主心中的掙扎（路十二50；約十27-28； 路二十二41-44，53）。

贖假給誰？ 不是給撒旦，因神不欠牠。 不是給神，因神不缺什麼。 贖價是為了買贖（ἐξηγορασεν）罪人脫 離律法的咒詛（加三10-14）與撒旦權 勢（弗二2；西一13）

果效 救贖的果效：信者白白稱義（羅三24- 25） 稱義包含罪得赦（羅四6-8）；與神和 好（羅五1-2，10-11）；復活（羅八 11）；得兒子的名分（羅八15-17）； 與基督聯合（羅六）；基督的義的歸算 （林前一30） ～救恩論

⌂早期教會：『餌』論 耶穌看起來軟弱，是『餌』 撒旦攻擊祂，把祂釘十架 耶穌是神的兒子，反敗為勝，定撒旦的 罪，釋放因亞當墮落被捆綁的人類。 基督的勝者－ Christus Victor

⌂『降在陰間』？（שׁאול，ἁδης） 陰間非地獄（Gehenna) 舊約學者：『陰間』是墳墓或墓穴，是 義人與惡人身體都去之處 彼前三18-20的解釋 『按照聖靈說，他復活了』（參羅八11） 『他藉這「聖」靈，曾…』（參彼前一11） 基督的靈（聖靈）曾賜能力給挪亞，向他 那世代的人傳道。這些不信從的人的靈魂 在監獄裡。

3.7 肉身復活 空墳墓（路二十四1-3；約二十1-10） 身體與釘痕（路二十四39-40；約二十 26-28） 吃喝（路二十四41-42；徒十40-41）

3.8 基督的再來 但以理的異像（但七13-14） 耶穌的教導（太二十四1-3，14，27-31） 天使的宣告（徒一11） 保羅的教導（林前十五23-28，51-52； 帖前四13-17） 萬物的更新 （太十九28；徒三21；西 一20；啓二十一5）