姻緣天注定 定婚店 李復言.

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1 姻緣天注定 定婚店 李復言

2 定婚店－題解 本篇見於宋‧李昉《太平廣記》第159卷： 【定數十四（婚姻） 定婚店 崔元綜 盧承業女 琴台子 武殷 盧生 鄭還古】
【定數十四（婚姻） 定婚店　崔元綜　 盧承業女　琴台子　武殷　盧生　鄭還古】 篇末註出自《續玄怪錄》 《續玄怪錄》，唐李復言撰。 李復言，生卒年均不詳，約唐文宗太和中前後。 生平事蹟難考。 《續玄怪錄》是續唐權臣牛僧 孺所作《玄怪錄》，凡五卷，所記皆太和間之 異聞佚事。

3 定婚店－釋詞 一、蝌蚪文 1.漢景帝末年，魯恭王於孔宅牆壁中發掘出來 以古文書寫的經書，此些古文又稱蝌蚪文。 2.古典文物中仍保存少數古文，如《說文解字》 中有四百多字。近年來出土的竹簡、帛書， 其中多以古文書寫，研究古文之學頗有價值 。 3.漢代文字以隸書為主，但漢末產生另一種書體， 於筆畫起止，皆以尖峰來書寫，其特色也是頭 粗尾細，形似蝌蚪所以名為「蝌蚪文」。

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5 定婚店－釋詞 二、司馬 1.佐吏之屬，無實際職掌，多為虛銜，職務以參謀為多。 2.魏晉南北朝及唐代將人民分為「良民」』、「賤民」。 良民包括貴族、官僚、士族、庶民。賤民包括工匠、吏 家、兵家（以上為雜戶） 、客戶、屯戶、牧戶（以上 為番戶，即官戶，無戶籍）以及官私奴婢等卑姓人戶。 唐代嚴等級、重門第，兩者禁相通婚。即使良民中，士 族（貴族）與庶族（平民）也難聯姻。 3.潘昉為清河司馬，是官僚。韋固，少孤，是沒落官僚之 後，因此在講究出身、郡望、注重門第觀念的唐代，韋 固當然高攀不上，而且婚事多蹇，歷十餘年，直到他承 父蔭參相州軍才得婚配刺史之姪女。

6 定婚店－故事大要 前導： 敘述從小就是孤兒的韋固，求「婚」若渴歷十年。在 一次旅途中，忽有人願替他和司馬之女媒合，卻遭偶 遇的月下老人斷言「此命未合」；並且告訴他，未來 的妻子是個現在年僅三歲的貧家女。 劇中： 寫韋固不滿「幽冥之書」的安排，派僕人刺殺女孩， 但並未成功。 劇尾： 寫十四年後，韋固因行事幹練，蒙長官賞識，娶其如 花似玉之女。婚後年餘，因妻子眉間常貼一片花鈿， 細問之下，才驚覺原來她就是當年那位被自己刺殺未 成的三歲貧家醜女。「乃知陰騭之定，不可變也」 。

7 定婚店－分身＜灌園嬰女＞ 此篇源出唐末五代間雜事（志人記物）小說集 王仁裕《玉堂閒話》，王書所述多為瑣聞軼事
王書已失傳。作品散見《太平廣記》、《類說 》、《說郛》、《資治通鑒考異》 …等書 。 《玉堂閒話》文字簡潔，題材廣泛，內容很雜 ，情節詳盡曲折，有唐人小說遺風。如〈灌園 嬰女〉、〈顏真卿〉。對後世小說影響不小， 為擬話本小說提供不少素材。 此篇宋李昉《太平廣記》列在第160卷【定數十 五（婚姻）】 。

8 頃有一秀才，年及弱冠，切于婚娶。經數十處，托 媒氏求間，竟未伉儷之道，亦系宿緣。君之室，始 生二歲矣諧偶。乃詣善易者以 決之，卜人曰：“。 ”又問當在何州縣？是何姓氏？卜人曰：“在滑州 郭之南，某姓某氏。父母見灌園為業，只生一女， 當為君嘉偶。”。 至則于滑郭之南尋訪，果有一蔬 圃。問老圃姓氏，與卜人同。又問有息否？則曰： “生一女，始二歲矣。”秀才愈不樂。一日，伺其 女嬰父母外出，遂就其家，誘引女嬰使前，即以細 針內于薅中而去。尋離滑台，謂其女嬰之死矣。是 時，女嬰雖遇其酷，竟至無恙。生五六歲，父母俱 喪。本鄉縣以孤女無主，申報廉使。廉使即養育之 。一二年間，廉使怜其黠慧，育為己女，恩愛備至 。

9 廉使移鎮他州，女亦成長。其問卜秀才，已登 科第，兼歷簿官。與廉使素不相接，因行李經 由，投刺謁廉使。一見慕其風采，甚加禮遇。 問及婚娶，答以未婚。 廉使知其衣冠子弟，且 慕其為人，乃以幼女妻之。潛令道達其意，秀 才欣然許之。未幾成婚，廉使資送甚厚，其女 亦有殊色。秀才深過所望，且憶卜者之言，頗 有責其謬妄耳。其后每因天氣陰晦，其妻輒患 頭痛，數年不止。為訪名醫。醫者曰：“病在 頂腦間。”即以藥封腦上。有頃，內潰出一針 ，其疾遂愈。因潛訪廉使之親舊，問女子之所 出，方知圃者之女。 信卜人之不謬也。襄州從 事陸憲嘗話此事。（出《玉堂閑話》）

10 定婚店－關鍵問題探討 唐代的門第與婚配 唐代的命定論 唐人的月下老人傳說

11 定婚店－唐代的門第與婚配 1 門第觀念 世族制度的緣起：漢朝察舉與曹魏九品中正制度 魏晉南北朝：門閥觀念最深的時代
定婚店－唐代的門第與婚配 1 門第觀念 世族制度的緣起：漢朝察舉與曹魏九品中正制度 魏晉南北朝：門閥觀念最深的時代 門閥：門第（家族的社會地位及聲望）和閥閱（ 巨室世家）的合稱。指世代為官的名門望族。 門閥：又稱門第、世族、士族、世家、巨室、勢 族。 世族身分由他們自己決定，天子也無權過問

12 定婚店－唐代的門第與婚配 2 門閥制度：中國歷史上從兩漢到隋唐的官員選 拔系統。 實際影響： 1.造成政府的重要官職往往被少數世姓所壟斷
定婚店－唐代的門第與婚配 2 門閥制度：中國歷史上從兩漢到隋唐的官員選 拔系統。 實際影響： 1.造成政府的重要官職往往被少數世姓所壟斷 2.個人出身背景對於其仕途的影響大於其本身的 能力 3.唐代雖有科舉制度，但學子的出身，仍是其仕 途的重要條件。

13 定婚店－唐代的門第與婚配 3 唐代的階級社會 唐代法律：良民、賤民不得通婚 良民：良包括貴族、官僚、士族、庶民（農、
定婚店－唐代的門第與婚配 3 唐代的階級社會 唐代法律：良民、賤民不得通婚 良民：良包括貴族、官僚、士族、庶民（農、 工、商。工商及其子弟不得應科舉） 賤民：分雜戶〈有戶籍〉、番戶〈即官戶，無 戶籍〉、奴俾〈地位最低〉 唐人社會：世族、庶民不得通婚 良賤身份制至北宋終於走向衰落

14 定婚店－唐代的門第與婚配 4 唐人所謂名門（高門、舊族），是指南北朝以來 的世族，其中最顯赫的的就是崔、盧、李、王、 鄭五姓。
定婚店－唐代的門第與婚配 4 唐人所謂名門（高門、舊族），是指南北朝以來 的世族，其中最顯赫的的就是崔、盧、李、王、 鄭五姓。 此五姓都是貴族門閥，彼此互婚，連皇帝的禁令 都無法禁止（太宗下令五姓不得通婚）。 這些家族象徵高尚的禮法文化的傳承者，包括皇 室在內的人都要非常禮敬他們，但在政、經上， 他們的地位不是最崇高、經濟也非富有。

15 定婚店－唐代的門第與婚配 4 〈定婚店〉中韋固的婚配 韋固 VS 前清河司馬潘昉女 高攀 不成 （早孤，未有功名。如何高攀郡佐乎？）
定婚店－唐代的門第與婚配 4 〈定婚店〉中韋固的婚配 韋固 VS 前清河司馬潘昉女 高攀 不成 （早孤，未有功名。如何高攀郡佐乎？） 韋固 VS 賣菜眇嫗陳婆三歲醜女 低就 不願 （早孤，未有功名。堅持士大夫之家，娶婦必敵） 韋固 VS 刺史王泰女 速配 成功 （以父蔭參相州軍。長官以為能。） 稱愜之極

16 定婚店－唐代的命定說 1 〈命〉說的由來 殷人之「帝」，又稱「上帝」，是殷人的至上神 兼宗祖神。 殷周之際，「天」之稱號開始出現。
定婚店－唐代的命定說 1 〈命〉說的由來 殷人之「帝」，又稱「上帝」，是殷人的至上神 兼宗祖神。 殷周之際，「天」之稱號開始出現。 周公以「天命」來合理解釋周革殷命、殷革夏命 。天命從此成為後代政權改易的主宰與律則。 周初統治階級所提出的作為政治權力合法化的「 天命」概念，不脫宗教色彩。 西周初年所形成的「天命」觀，在《詩》、《書 》等古籍中隨處可見。

17 定婚店－唐代的命定說 2 孔子「五十而知天命」 說，將「天命」由宇宙 觀、政治觀轉化為心性意涵。
定婚店－唐代的命定說 2 孔子「五十而知天命」 說，將「天命」由宇宙 觀、政治觀轉化為心性意涵。 墨子「非命」、孟子「立命」、老子「復命」、 莊子「安命」、「順命」 、荀子「制命」 、《 易傳》、《中庸》、《禮運》、《樂記》言「至 命」、「俟命」、「本命」、「降命」等諸家之 說，都可以溯遠源於《詩》、《書》中之宗教性 之天命思想。 孔子的「天命」，是他從個人特殊際遇悟得普遍命題，知道上天所以生己、命己的目的，和自己也沒辜負天，所以安慰地說自己「知天命」。

18 定婚店－唐代的命定說 3 漢代流行「正命、隨命、遭命」：三命說 （王充、 白虎通） 正命是天賦壽命或福報
定婚店－唐代的命定說 3 漢代流行「正命、隨命、遭命」：三命說 （王充、 白虎通） 正命是天賦壽命或福報 遭命是突發的際遇（行正不誤，逢世殘賊） 隨命是相應行為的結果 魏晉以後，世亂日亟，運命之論，更為士大夫 所關切。但是，此時又摻雜佛道因果報應說和 神仙修煉說，含攝範圍廣泛，不僅生人之氣數 、命祿，冥冥中自有定數，舉凡飲食等細微小 事，也莫不有其宿命。 宿命論 人的命運完全由某種神祕的力量來決定 人沒有改變的餘地

19 定婚店－唐代的命定說 4 唐代命定說 唐人將此「命定說」纂異志怪，輯為專書。如 ：鍾輅《前定錄》、呂道生《定命錄》。
定婚店－唐代的命定說 4 唐代命定說 唐人將此「命定說」纂異志怪，輯為專書。如 ：鍾輅《前定錄》、呂道生《定命錄》。 唐人由於科舉考試制度，世人競逐功名，因此 ，對於命祿的關切尤甚於氣壽。一切皆諉推於 「定數」。 「升於上不必賢，沉於下者不必愚，得不必功 ，失不必過。故有賢者退，…無奈何， …非人 也，命也。 有不肖者進， …無奈何， …非人 也，命也。 」 （房千里骰子選格序）

20 定婚店－唐代的命定說 5 唐代在禮法上，女性地位還是無法與男性相提 並論。婚姻是命中注定的觀念，也是唐代婦人 信仰中很重要的一部分。唐德宗宋若昭著《女 論語》曰：「女子出嫁，夫主為親，前生緣分 ，今世婚姻」。 〈定婚店〉中的命定與婚配 「幽吏接掌生人之事」 「此人命當食天祿，因子而食邑」 「此繩一繫，終不可逭」 王泰之女（盲婆三歲醜女）：「奇也，命也」

21 定婚店－唐代月下老人的傳說 1 唐人命定觀念，也表現在婚戀方面。傳奇中足 可為證。「結縭之親，命固前定，不可苟求」 《續玄怪錄．鄭虢州騊夫人》、「伉儷之道， 亦繫宿緣」《玉堂閒話．灌園嬰女》 主管世間男女婚姻的月老，這一形象最初出現 在唐人李復言《續玄怪錄》的《定婚店》。在 中國民間祂是一家喻戶曉的人物，在冥冥中以 紅繩繫男女之足，以定姻緣。

22 定婚店－唐代月下老人的傳說 2 不過，在李復言《續玄怪錄．定婚店》之前，唐 人小說中已有類似形象，戴孚《廣異記．閻庚》 ：
定婚店－唐代月下老人的傳說 2 不過，在李復言《續玄怪錄．定婚店》之前，唐 人小說中已有類似形象，戴孚《廣異記．閻庚》 ： 戴孚，中唐進士，史傳無錄。著《廣異記》。 仁亶見其視瞻非凡，謂庚自外持壺酒至。仁亶以酒先屬客，客不敢受，固屬之，因與合飲。酒酣歡甚，乃同房而宿。中夕，相問行李，客答曰：“吾非人，乃地曹耳。 地府令主河北婚姻，絆男女腳。”仁視其衣裝，見袋中細繩，方信焉。因求問己榮位年壽…。

23 定婚店－唐代月下老人的傳說 3 五代王仁裕《開元天寶遺事》卷上《牽紅絲娶 婦》條載郭元振擇婦事：
定婚店－唐代月下老人的傳說 3 五代王仁裕《開元天寶遺事》卷上《牽紅絲娶 婦》條載郭元振擇婦事： 牽紅絲娶婦、繡幙牽絲，後泛指擇婿、選妻、 締結婚姻。 郭元振少時，美風姿，有才藝，宰相張嘉貞欲納為婿元振曰：「知公門下有女五人，未知孰陋，事不可倉卒，更待忖之。」張曰：「吾女各有姿色，即不知誰是匹以子風骨奇秀，非常人也，吾欲五女各持一絲，幔前使子 取便牽之，得者為婿。」元振欣然從命，遂牽一紅絲線， 得第三女，大有姿色，後果然隨夫貴達。

24 定婚店－唐代月下老人的傳說 4 資料來源

25 台灣的月下老人廟 台灣唯一主祀月下老人的日月潭光華島（易名 「拉魯島」 ）月老祠在921大地震下全毀，遷 建於龍鳳宮配祠後，現在只剰奉其為配神的廟 宇，且大多集中在台南，如「重慶寺」。 在台灣的廟宇，月老的柺杖上都有紅線，讓男 女來祈求，希望月老將兩人一生牽絆在一起。 不過，祭拜時也有禁忌，尤其是紅線、鉛錢千 萬不可貪心，只能拿一份，否則容易引起不必 要的「桃色糾紛」。另外，本省結婚習俗，將 定婚戒指繫上一根紅線，在文定之日由男方家 長為新娘戴上，象徵牽上紅線的男女，從此琴 瑟和鳴、永結同心、至死不渝。

26 月老怎麼拜？ 古時拜月老要用壽金和冰糖來供奉，並向月老祈求 紅線及緣粉（紅粉）
現代無論男女拜月都是求取紅線，但是古代是由男 性求取紅線，放置於皮包或口袋內，女性求取緣粉 摻於化妝品內使用，藉此加強外緣。 現代則是紅線和緣粉混用，將紅線或緣粉用紅包袋 裝好，放置於皮包 或常穿的衣服口袋，以祈求好姻緣並增強自己的磁 場。 另外還有「鉛錢」，台語「鉛」和「緣」同音，不 少供奉月下老人的 寺廟都會提供鉛錢讓信徒祈求得好緣份。

27 向月老求姻緣時的原則 一、一人只能拿一條紅線。 二、紅線不能弄濕或壓到、坐到，會失去效用，必須燒 化後重新再求。 三、紅線不要讓他人碰觸。
四、常攜紅線回廟加持效力。 五、不需每分手一次就再向月老求一條紅線。 六、若還意中人，就向月老說告自己喜歡的類型。 七、到配祀月老的寺廟，要每尊神明一一打招呼。 八、祭拜月老要用鮮花素果和糖果，花勿帶刺，水果、 糖果越甜越好 九、姻緣牽成後，記得帶著喜帖等來還願 十、最好由當事人自己參拜月老，切忌幫朋友拜拜。