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第一章 臺灣的史前文化與原住民 第二節 臺灣的原住民
第一章 臺灣的史前文化與原住民 第二節 臺灣的原住民
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南島語族分布圖 ◎南島語是世界上種類最多(約五百種)的語系，也是地理分布最廣的語言。 ◎臺灣原住民均屬南島語族的一支。 圖源出處
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族群分類與分布 時期 十七世紀後 漢人大量來臺 稱住在平原者稱為平埔番；活躍山區者稱為高山番。 (為區別異己) 清領時期
區分 十七世紀後 漢人大量來臺 (為區別異己) 稱住在平原者稱為平埔番；活躍山區者稱為高山番。 清領時期 (依歸順情況) 區分生番、熟番、化番，以定位清廷族群政策與區別番漢關係。 曾以蕃族、高砂族稱呼，並引進族群概念，將其區分為今日泛稱的平埔族及高山族。 日治時期
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平埔族分布圖 平埔族是對居住在臺 灣平野地區的許多南 島語系原住民族群的 泛稱。這些族群往昔 被日本人及清人蔑稱 以「平埔番」、「熟
番」等名。
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平埔族約略分為八族 平埔族 分 布 凱達格蘭族 基隆、臺北 噶瑪蘭族 宜蘭平原 道卡斯族 新竹、苗栗海岸平原地帶 巴則海族 臺中北部
巴布拉族 大肚山西麓平原 貓霧拺族 臺中南部、彰化、雲林北部一帶 洪雅族 雲林、嘉義、彰化 西拉雅族 臺南、高雄、屏東一帶
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高山族分布圖 傳統上的「高山族」包括9 個族群。近來年經過一些 原住民的爭取，「高山 族」的範圍有所增加。下 面是高山族群的一種常見
分類方式：泰雅族、賽夏 族、布農族、鄒族、魯凱 族、排灣族、阿美族、卑 南族、達悟族、邵族。
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邵族 居住於日月潭的邵族 原住民，準備外出打 獵的情形。(原攝影 者不詳/ 1904年) 圖源出處
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邵族公媽籃 拜公媽籃(或稱祖靈籃，邵族 語為Wulalaluwan)是邵族重 要的文化表徵，凡是族中之重 要祭儀，如播種祭、狩獵祭、
拜鰻祭、豐年祭等，都以公媽 籃為供奉的對象。這種敬祀祖 靈的公媽籃崇拜方式，並不見 於臺灣其他原住民族群，這也 是邵族得以獨立自成一族的最 主要原因。 圖源出處
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目前台灣法定的原住民共14族(2008) 高山族(13族)：泰雅族、賽夏族、布農族、鄒族、魯凱族、排灣族、阿美族、卑南族、達悟族、邵族、及由泰雅族分出的太魯閣族、賽德克族、由阿美族分出的撒奇萊雅族 平埔族(1族)：噶瑪蘭族
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平埔族的社會與文化 一、未留下文字記錄：只能透過其他族群的書寫去了解其社會與文化。 二、相關記載資料：
1.明朝陳第撰有《東番記》：記載西拉雅族人。性好勇、喜鬥、冬夏不衣、喜生女、地多竹、鹿群千百為群、議事於公廨中、食豬不食雞、無揖讓跪拜禮、無曆日文字等。 2. 《巴達維亞城日誌》、《熱蘭遮城日誌》、《東印度事務報告》等：可知悉荷蘭人在臺傳教、經貿、與統治情景。
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平埔族的社會與文化 三、相關圖像資料： 1.清領時期 (1)番社采風圖：巡臺御史六十七請畫工所繪
(2)皇清職貢圖：收入於乾隆年間所編之《四庫全書》中。 2. 西洋人眼中的平埔族
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平埔族的社會與文化 四、社會與文化 1.社會形態：母系社會 2.生產事務：男人─漁獵、女人─農耕
3.婚姻上：贅婚制(男子入贅女家，隨妻而居) 4.部落大事：由男子組成之「會所」組織負責處理。
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平埔族的社會與文化 5.農耕技術：相當原始，以燒耕方式種植小米、旱稻、芋薯等。 6.衣著：簡單，多利用鹿皮揉製成。擅長紡織、刺繡。
7.住屋：干欄式建築 8.器具：燒製陶器，製造木器技術高明。竹工、編藤盛行。 9.其他習慣：刺青、拔毛、拔牙(鑿齒)、染齒、吃檳榔等。
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10.宗教信仰： 精靈崇拜，相信萬物有靈魂，尤其崇拜祖先靈魂。 中部平埔各族：喜以賽跑方式舉行祖靈祭，稱走躔。 南部西拉雅族：將祖靈陶罐奉祀於公廨，稱拜壺民族(阿立祖祭典為代表)
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平埔族的社會與文化 四、對臺灣漢人的影響：平埔族雖因漢化而消融，但對漢人社會仍有所影響。
1.語彙：如漢人稱呼自己的妻子為「牽手」、「阿西」稱呼不中用的人。 2.舊地名：以平埔族社名命名。如高雄舊稱「打狗」、嘉義舊稱「諸羅」等。
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高山族的特徵 一、分佈地點：主要分布於中央山脈及東岸沿海一帶。
二、文化習俗：至今仍保有自身語言、風俗習慣、部落結構，故一般泛稱原住民多指高山族。 三、今政府正式認定的原住民共有14族：包括高山九族、邵族、噶瑪蘭族及由泰雅族分出之太魯閣族、賽德克族、由阿美族分出之撒奇萊雅族。
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高山族的社會與文化 因地理環境限制，且與漢人接觸較晚，且各族社會結構與宗教信仰多有差異，故至今仍保有其語言與傳統。 高山族 共同點
各 別 特 色 泰雅族 1.父系社會 2.泰雅族：紋面 3.視大霸尖山為聖山 擅編織，喜以鳥占判斷吉凶 賽夏族 以矮靈祭為世人所知悉 布農族 1.完整父系氏族組織 2.許多活動不許女性參加 1.分布於中央山脈 2.「小米之歌」受國際重視 3.打耳祭亦富盛名 鄒族 1.視「赤榕」為聖樹 2.在青年會所(庫巴)舉行之戰祭，是凝聚族人向心力之重要祭典
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高山族 共同點 各 別 特 色 魯凱族 1.貴族社會 2.百步蛇為圖騰 3.板岩石屋為特有住宅型態 喜戴百合花 排灣族 喜戴澄、黃、綠三色之琉璃珠 阿美族 母系社會 1.分布於花東縱谷，採招贅婚 2.豐年祭為代表 卑南族 男子少年需受嚴格軍事訓練(猴祭) 達悟族 漁團組織 1.舊稱雅美族 2.分布於臺東蘭嶼，是臺灣唯一離島之海洋民族 3.瓜皮式髮型，丁字褲 4.捕捉飛魚，造船技術高明
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泰雅族—黥面女子 泰雅族屈尺群烏來社女子，臉部刺墨，頭髮用 毛線紮束，有頸飾、竹管耳飾與胸兜。(臺北 縣烏來鄉/1903年2月攝) 圖源出處
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泰雅族的黥面文化 昔日泰雅族的男女在臉部刺 青，表示已成人或是榮譽的 象徵，同時在盛行獵首的當 時，亦有辨識敵我的作用。
此習俗自日治時期被嚴格禁 止後，已不復存，目前只 有在居進深山中八十歲以上 的老人臉上尚可見到。 圖源出處
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吹奏竹笛的泰雅族勇士 圖右邊男人所戴耳飾叫作 battoru為貝殼製，頭上及胸前 所戴白色圓形物稱maron，也是
貝殼製，皆限於獵過人頭者才 能佩用的飾物。泰雅族曾有獵 首的文化，圖片下方即陳列一 個頭顱骨。 圖源出處
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賽夏族矮靈祭 矮靈祭是賽夏族最盛大的祭典，分為：娛靈、迎靈、送靈，共六天五夜，傳統是在農作收成後的月圓前後舉行(約農曆十月中旬)。
原為每一年舉行一次，日治時代改為每兩年舉行一次及每十年舉行一次(十年大祭)。目的在慰弔矮黑人靈魂，也祈求矮黑人賜福。 圖源出處
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布農族八部合音 為了祈求小米豐收，布農族的 男子圍成一圈，一起合唱「祈 禱小米豐收歌」。他們相信， 歌聲越好天神越高興，今年的
小米就會豐收。歌聲一開始， 其實只有四部合音，但當音域 高到某一個層次時，音軌出現了八個不同的音階，因 此被世人稱之為「八部合音」。這也是目前世界上獨 一無二的和音方式，堪稱是世界音樂的瑰寶。 圖源出處
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布農族打耳祭 每年4、5月間舉行的打耳祭是布農族最重要的 祭儀，主要意義是尊敬善獵的英雄、訓練男子 打獵的技巧與禁忌規範，深具社會文化的教育
功能。 圖源出處
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鄒族的樂器 鄒族最重要的四種樂器，由右至左分別為弓 琴、竹笛、雙管鼻笛、口琴。 圖源出處
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鄒族的巫醫 1907年 森丑之助 攝 鄒族人生病，多靠祈禱來驅除病魔，鄒族的 巫醫多為男人。 圖源出處
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排灣族豐年祭 每年8月15日前後的豐年祭是魯凱族及排灣族 盛大的傳統祭儀，而讓男女傳情達意的盪鞦韆 活動則是祭典中的最高潮。 圖源出處
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排灣族的石板屋
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排灣族的石板屋
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排灣族的五年祭
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排灣族的圖滕─百步蛇
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卑南蕃社的猴祭 「猴祭」是卑南族重要的祭典，主要在新年 時進行。參加者為十幾歲的少年，主要目 的在訓練體魄，增強膽識與服從的精神。 圖源出處
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卑南族的笞臀
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達悟族的獨特服飾 右邊的女人頭戴雕有花紋的 木頭帽子；左邊的男人，著 麻布製上衣，頭戴銀盔，手 持木刀，銀帽上附有羽毛裝
飾，為達悟族獨特的服飾。 圖源出處
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達悟族的甩髮舞
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達悟族的飛魚乾
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達悟族的拼板舟
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生番、化番、熟番 政治上：區別在於政府的統轄關係與賦稅概念。熟番指歸順清廷、接受教化且已移風易俗的非漢族群；生番則是生教未通、闢處山谷的人群。 除生番、熟番外，政治上對非漢民族的分類，還有介於生熟之間的化番即「歸化生番」。對清而言，歸化生番不為民害且能助剿危害百姓的「兇番」，有助治安的維持。
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高山九族速記法 鄒達美 不排塞 太可悲 鄒→鄒族 達→達悟族 美→阿美族 不→布農族 排→排灣族 塞→賽夏族 太→泰雅族 可→魯凱族
悲→卑南族
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陳第─《東番記》 《東番記》著作於1603年。 1602年，中國將軍沈有容為了平定日本海盜，特別邀他前往閩南。不料於搭船期間，遇到颱風，飄到了台灣。後來經由輾轉才回到福建。事後，他根據居住台灣將近一年的經驗作成《東番記》 。 《東番記》全文一千四百餘字，記述台灣西部沿岸的原住民生活習俗與地理風光，為最早描繪台灣平埔族生活的著作。
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番社采風圖 第一圖 捕魚 本圖描寫諸羅縣目加溜灣、哆咯嘓等社西拉雅族的兩種捕魚方式，一種用笱(koa)，捕魚，一種用弓箭射魚
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番社采風圖 第二圖 捕鹿 平埔族捕鹿叫做「出草」，先放火燃燒，留一個大缺口，獵人圍在出口擊殺。獵犬是平埔族的第二生命，日夜親近，如同家族的一員。
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番社采風圖 第三圖猱採 本圖描寫麻豆、蕭壟、目加溜灣等社八月採椰子和檳榔的情形。平埔族腰佩短鐵刀，是他們日常不離身的工具；左邊樹幹上長的水果乃熱帶植物波羅蜜。
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番社采風圖 第四圖種芋 臺灣原住民的栽培作物，以芋頭為主。本圖畫鳳山縣「內山生番」挖土種芋；圖中人物穿鹿皮衣，蓄「頭陀式」髮型，按本圖畫者的畫法即是「生番」的象徵。
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番社采風圖 第五圖 耕種 本圖描寫臺灣縣卓猴、羅漢門和新港等社漢化很深的平埔族從事水稻種植的情形。根據他們的傳統，婦女乃生產的主力，故犁耕技術亦由女人先學，男人的任務主要是送飯。
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番社采風圖 第六圖 刈禾 早期的臺灣地方志都說平埔族以手摘稻，不用鐮銍，因為當時稻種禾桿高而柔的緣故平埔族的稻作農業，一年種植，一年休耕，收割稻穀時，全社男女通力合作，抽籤決定誰家先後。
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番社采風圖 第七圖 舂米 稻禾收割回來，倒懸於住家附近的小屋內。這種房子架高出地面，竹墻茅蓋，稱作「禾間」，通風良好，稻穀易乾。屋前紅花樹名曰刺桐，陰曆二、三月開花。因為平埔族沒有曆法，他們把刺桐花開做為一年之始。
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番社采風圖 第八圖 糖 是房屋，糖 即製糖的作坊。本圖男子薙髮梳辮、帶烏青色頭巾、穿褲子、蓄留髭鬚，都是漢人的特徵，畫家清楚地告訴我們，製糖不是平埔族的工業。
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番社采風圖 第九圖 織布 傳統的平埔族很少穿著衣服，婦女只用草裙遮蔽下體，故中國記載稱他們是「裸人」。他們的衣物除了草裙、樹皮布，另外有鹿皮禦寒，但都與紡織技術無關。本圖題詞說大甲所產最負盛名。
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番社采風圖 第十圖 乘屋 臺灣濕熱，蛇蟲繁殖，故平埔族房屋不是墊高地基就是搭在木架上，即中國南方所謂的干闌式房屋。
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番社采風圖 第十一圖 渡溪 臺灣南北大溪無數，溪面寬廣，冬春淺涸，徒步可涉，夏秋則大水氾濫，洶湧激湍。本圖描寫土官、通事乘竹筏渡溪，平埔族村人浮水推筏的情景。
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番社采風圖 第十二圖 遊車 平埔族無曆法，三月花開做為一年之始。每當花紅草綠之時，整潔牛車，婦女梳洗盛妝，由未婚男性青年「麻達」驅牛駕車，前往鄰社遊觀。
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番社采風圖 第十三圖 迎婦 青年男女自相擇配，成婚之日，新娘穿露臍短衣之禮服，戴羽冠，坐在板棚之上，由四個人肩扛，揭舉彩竿，鳴鑼遊社，到男方迎娶丈夫，攜手同歸，故結婚稱為「牽手」（khansiu）。
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番社采風圖 第十四圖 布床 原住民用一塊大布背負幼兒，有事耕織時則結布於樹之枝椏間，構成一張懸空床，將幼兒安置其中酣睡，故他們自小習慣於高樹間搖盪，不生恐懼。
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番社采風圖 第十五圖 守隘 本圖描述接近「生番」的平埔族村社，編竹為柵，環繞聚落周圍，以資防衛，並派壯丁攜帶弓箭、長矛巡邏，隨時準備迎「生番」的襲擊圖中遠遠三人的頭陀髮型和鹿皮衣表示們是未漢化的「生番」。
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番社采風圖 第十六圖 瞭望 平埔族在聚落外用竹木編架涼亭式的高聳望樓，每當稻穀收成時，派遣未婚青年麻達日夜看守。麻達攀登望樓，遠眺偵察，以防未漢化之原住民盜取稻穀。
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番社采風圖 第十七圖 社師 圖中幼童都穿褲子和鞋子，表示來讀中國書的平埔族，漢化程度是比較深的。但本圖受教育的兒童皆是男童，這也是漢文化的表現，與平埔族重視女性的傳統截然有別。
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南投山區的泰雅族
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日月潭的邵族
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阿里山的鄒族
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歐洲人筆下所描繪的臺灣原住民，像極了希臘女神，因為人們都是用自己所能理解的方式，來了解及形容與自己陌生的人與物。
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荷蘭畫家筆下著鹿皮的平埔西拉雅族人
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平埔族婦女與小孩，1875年，約翰湯姆生攝影
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平埔族的婦女
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鄒族的庫巴 鄒族的庫巴從以前到現 在，都只限成年男子可 以登入，因此又稱為 「男子會所」或「青年 會所」，它也就是族人 的政治、信仰與文化活
動的中心。
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拔牙(鑿齒)
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