佛学的智慧与慈悲 清华大学科学技术与社会研究所 蒋劲松

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1 佛学的智慧与慈悲 清华大学科学技术与社会研究所 蒋劲松 jiangjingsong999@yahoo.com.cn

2 佛学的智慧与慈悲 佛学的性质 佛学的基本原则：缘起性空 缘起与慈悲 性空与智慧 见地与修行

3 佛学的性质 佛学vs.哲学：反思、批判、颠覆常识、系统思考 佛学vs.科学:经验验证 佛学vs.宗教:人生终极目标的追求 验证与思辨
亲证与实证 佛学vs.宗教:人生终极目标的追求 缘起性与绝对性

4 缘起性空 佛学与其他学说的根本区别：三法印（四法印）（大乘一实相印：实相无相） 诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐 。 诸行无常
（诸受是苦） 诸法无我 涅槃寂静 诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐 。

5 缘起性空 所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。

6 １果从因生 缘起的先决条件是“因”，有“因”再加上“缘”，条件具足，才能生“果”。“因”是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力；“缘”是外在的条件，能助因生果，是生果的间接力。所以，万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是“果从因生”的理则。

7 ２相由缘现 “法不孤起，仗境方生”，这个“境”就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以说“缘起性空”；由于无自主性，所以能随著缘生而现，缘灭而散，因此说“相由缘现”。

8 ３事待理成 宇宙万法的生起，固然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有著普遍的理则，也就是因果的法则。譬如：种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。“如是因感如是果”，违背了这个“理”则，便不能成其“事”，所以说“事待理成”。

9 ４多从一有 在一般人的观念里，“一”就是只有一个，“多”就是有很多个；但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至“多从一有”。譬如把一粒水果种籽埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后长大开花，结出一树累累的果实，这都是由一粒种籽而来。因此，佛教譬喻布施如播种，“一文施舍万文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一样的，这也正是“多从一有”的理论根据。

10 ５有依空立 世间上的人，往往有一个错误的观念，以为空是没有。在佛教里面，空才能有。只有具有空性，事物才有可能生灭变化，才有可能与其他事物发生作用，产生联系，事物才有可能存在。 因为空，才有一切，有是依空而立的，所以《般若心经》云：“色即是空,空即是色。”龙树菩萨在《中论．观四谛品》中提出“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。”这就是“有依空立”的理论根据。

11 ６佛是人成 佛陀悟道之初，曾经宣示说，众生皆有佛性，人人皆可成佛，但因烦恼无明覆盖，因此不能证得；只要断除无明，拂麈去垢，开头佛性，自能证悟成佛，因此有所谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”。《大乘理趣六波罗密多经》卷一说：“一切有情入佛智，以性清净无别故；佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。”这就是“佛是人成”的最佳佐证。

12 诸行无常－－惜缘的人生  诸行无常，指出我们人生都是变化不居的，有生必有灭，一切的快乐与痛苦都在不断地变化，都不是一得永得而可以悠久的。正是这样，我们人生才充满希望，我们人生才应该珍惜。 

13 人身难得 《大毗婆沙论》卷一七二，人道有三事胜于天道：一、梵行胜，人能尊重真理－－法，尊重自己，尊重世间的法制公意，具有道德的向上心，有能息除烦恼众恶的动力。二、忆念胜，人能从经验的记忆中，启发抉择、量度等慧力，能设法解决问题。不但有世俗智，相对的改善环境、身心，而且有更高的智慧，探求人生的秘奥，到达彻底的解脱。三、勇猛胜，人能忍受极大的苦难，为了达到某一目的，牺牲在所不惜，非达到目的不可。

14 人身难得 所以，诸佛出人间成佛，人生又是如此优胜，所以珍惜生命，对于我们每一个人是对自己的尊重。生命本身亦是无常，若不修行、作善，可能将失去人身，这对已经遇到佛法的人来说，都是辜负自己的生命。 

15 诸行无常——洒脱的人生 生活中的我们会经常碰到得与失，没有智慧的人便会对得失耿耿于怀，当我们的生活得到一些利益时，便马上欣然色喜；万一利益被别人夺去了，我们就懊恼伤心。由于我们不能解决得与失的问题，使我们生活在患得患失之中。

16 诸行无常——洒脱的人生 无常的智慧观教我们要以平常心来对待得失，因为得与失都在无常变化中。得到的东西也不必欣喜若狂，有一天总会失去的，只是时间的问题；失去的事物并不一定是坏事，首先有一天它总会失去的，说不定哪天又会得到它，有时会因为失去它，从而得到更大的利益。 

17 诸法无我——缘起慈悲的人生  诸法之所以是无我，因为诸法都是由因缘和合而生，都是由各种因素和条件组成，所以没有常住性、独存性、实有性，所以诸法是平等的空寂，也就是无我。所以无我的人生要求我们每一个人都具有同体大悲的心，能从无我的慧光中涌现出真爱。

18 人生宇宙的任何现象生起，绝非孤立突然，都不可作孤立的理解，应该从整体的、延续的与相关的去观察宇宙人生。从无限复杂的人生中，了知前后延续、自他依存的自己，是因缘和合而有。所以，主宰一切的我见是妄情的计执，不应以自我为中心，不能固执己见，要尊重别人，与人和谐相处，也就不会因我、我家、我族、我国，而引起无边的痛苦了。 

19 1、从个人到大众。 世间上的万物不能独存，一切彼此相互依存，才能成其事。譬如我们所穿的衣服，要经过工人的纺织、缝制，才能适合地穿在我们的身上；我们所吃的米饭，要经过农夫辛勤地播种，商人的搬有运无，才能吃到香喷喷的饭食；我们出门的舟车、生活上的所需品，没有一样不是取诸于社会大众的辛苦结果，没有了社会大众，个人必然没办法生存下去。

20 所以，佛教经常讲“报四重恩” 一父母恩。 二众生恩。 三国土恩。 四三宝恩。

21 2、从自我到众生。 这是对上面“从个人到大众”的延伸，有些宗教与哲学只能以“人”为主体，只强调尊重人类，对其他动物便恣意杀害；而佛法是以“一切众生”为主体，“一切众生皆有佛性”，所以所以我们人类不应该以宇宙的主宰自居而对其他生命恣意杀戮，应当平等慈悲地对待与人类共存的其他生命，学会尊重生命。 

22 从自我扩张到自我圆满。 因为我执与我见，将主客体对立，于是便通过向对征服，最大限度地攫取物质财富，只强调征服和改造环境，而忽视改造和完善人类自身，这也是西方文化“外向型二元思维”的缺点。

23 所以，佛法的“内向型的圆融思维”要求抛弃凡事以自我为中心，恣意向外扩张和征服的心态，学会首先征服自己、改造自己、圆满自己，然后以自己的清净功德，行慈悲摄受，以期达到和平共处的目的。 

24 涅槃寂静－－解脱的人生  涅槃，就是佛教四圣谛中的“灭谛”，涅槃是指灭除了烦恼、痛苦、人我、是非、差别、障碍等种种无明；灭除之后的灭，代表寂灭无染的境界，那便是充满快乐、光明、物我合一、自由自在的境界。

25 涅槃作为人生的目标 人生的终极目的在于自由解脱，人的一切行为当以此为最高目标。佛教主张回归生命之本，以解脱为务，目的就是要我们端正人生的目的与方向，勿舍本逐末，勿玩物丧志，勿为眼前的小利而忘了未来的大利，勿为个人短暂的小乐而牺牲众生与共的永恒的大乐。

26 自我实现的陷阱 世间种种学说、宗教，因为不能透彻生命的无我本质，妄执假我为真我，崇尚“自我实现”、张扬“权力意志”，往往容易误导人们处于一种冲突、争斗之中，从而陷入无限的烦恼、痛苦之中，反而无法实现真正的“自我”。 如果孜孜于单纯的物质欲望的满足，从而使人们丧失自己的本来面目，心随境迁，沦为物质的奴隶，忘记了“解脱”这一根本目的。

27 不仅物质如此，其他名誉、权力、学说、理论、理想、宗教、爱情、亲情……一切以我执为基础、为核心的所有目标都是有限的，执着都会导致痛苦、冲突，都会让我们愚昧，让我们走向愿望的反面。

28 　我们所追求的涅槃是活着的涅槃，我们所追求的解脱是现世的解脱，平常人总是寻求死后的归宿，其实生死之外本无涅槃。《思益梵天所问经》说：  　　我不得生死，不得涅槃，如来虽说生死，实无有人往来生死；虽说涅槃，实无有人得灭度者。

29 所以，在现世的生死中，我们要好好把握和珍惜现在，境本无生，唯心自闹，境若不生，心自如如，哪里有什么束缚呢？如果没有束缚，又到何处求解脱呢？

30 道无所不在，处处可以体会，甚至吃饭、睡觉、行进之间都有道的存在。解脱也是如此，觉照当下的一念，在无明烦恼刚要萌动时就要用智慧的光芒照破它，不可随它迁流，那就是当下解脱。

31 若能当下解脱，则念念、时时处处就能作得主，这就是所谓“一念万年，万年一念”。能做到这一点，何愁生死不了，何愁烦恼不断，何愁涅槃不得？

32 庞蕴居士 但自无心于万物，何妨万物常围绕。 铁牛不怕狮子吼，恰是木人见花鸟。 木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。 心境如如只个是，何虑菩提道不成。

33 缘起与慈悲 慈悲与因缘观（无缘大慈同体大悲） 慈善行为常见障碍 佛学的慈悲是慈善的保障和向导 外在的障碍 伪善、妇人之仁 执着、狭隘
虚荣、野心 行善者自身罹患心理疾病 佛学的慈悲是慈善的保障和向导

34 缘起性空与智慧 智慧与因缘观（真空妙有） 佛学的智慧是现量的智慧 佛学的智慧是有定水滋润的智慧 佛学的智慧是深而广的智慧
深入缘起，随顺因缘，精进不息。 性空，看破放下，自在随缘 佛学的智慧是现量的智慧 如人饮水冷暖自知、了了分明、信心坚定 佛学的智慧是有定水滋润的智慧 知行合一、如理作意、如法行持、八风不动 佛学的智慧是深而广的智慧 三世因果 众缘和合

35 佛学的见地与修学 诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教

36 白居易与鸟巢禅师 白居易出守杭州，谒鸟巢禅师，问曰：“禅师住处甚危险。”师曰：“太守危险尤甚!”白曰：“弟子位镇江山，何险之有?”师曰：“薪火相交，识性不停，得非险乎?”又问：“如何是佛法大意?”“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“三岁孩儿也解那么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”白作礼而退。

37 佛学的见地与修学 皈依为始 净戒为基 正见为目 救世为志 次第为序 依师为径