第一编 第二章孔子 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史.

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1 第一编 第二章孔子 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史

2 时代背景 1．生产力发展水平的提高。生产力的发展主要表现在两个方面：即铁制农具的使用和牛耕的推广。 2．社会制度的变革（礼崩乐坏）。
洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 时代背景 1．生产力发展水平的提高。生产力的发展主要表现在两个方面：即铁制农具的使用和牛耕的推广。 2．社会制度的变革（礼崩乐坏）。 （1）一些奴隶主开拓私田，采用新的封建主义的剥削方式，有奴隶主转化为封建地主。公田私有，井田制破坏，三家分晋、三桓分鲁、田氏代齐，政治多元，经济多元。 （2）周室衰微，诸侯崛起，整个社会动荡不安。春秋五霸，战国七雄。政治多元，中央权威丧失。 3.社会阶级关系变化。一些平民随着经济地位的提高成为新兴地主。 士阶层崛起。 4.思想活跃，百家争鸣。

3 The Philosophy of Confucius
洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 第二讲 孔子 The Philosophy of Confucius

4 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史
孔子与儒家 孔子其人 孔子与周公 孔子与六艺

5 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史
1.孔子其人 孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 ——《史记•孔子世家》

6 孔子生平： 孔子(前551年一前479午)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，祖先殷后裔，宋国王族，家道中落，流落鲁。
洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 孔子生平： 孔子(前551年一前479午)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，祖先殷后裔，宋国王族，家道中落，流落鲁。 年少时生活贫困，母子相依为命。曾当过管理仓库和看管牛羊的小官。孔子少时“贫且贱”，年15岁立志求学，通过私人传授，博习诗书礼乐。 约30岁，在曲阜城北设学舍，开始私人讲学。颜渊、曾点、子路等是最早的弟子。50 岁任鲁国中都宰，继升司寇，不久去职，率弟子历游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国。志欲改良时政，复兴周礼，然终不见用。在外14年,68岁重返鲁国，政治上 仍不得志，乃专力从事讲学和著述，直到逝世，弟子达3000人，身通六艺者70余人。 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史

7 2. 孔子与周公 ——《荀子·解蔽》 ——《孟子·腾文公上》 ——《论语·述而》
2. 孔子与周公 ——《荀子·解蔽》 ——《孟子·腾文公上》 ——《论语·述而》 孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并。 陈良楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。 子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。 周 公

8 3.孔子与六艺 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追夡三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 ——《史记·孔子世家》 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史

9 一、正名 天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。 禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。 ———《季氏》 孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱的时代。旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来。孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。

10 1.正名 子路曰：“卫君待子而为证，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？（《子路》）
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸？”（《子路》） 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。 （《子路》）

11 “郁郁乎文哉，吾从周”（《八佾》）。 要掌握周礼的思想实质 “礼云，礼云，玉帛云乎哉?”（《阳货》） 2. 改造周礼
洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 2. 改造周礼 孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。这套制度，在孔子看来是最完美的。 所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。 “郁郁乎文哉，吾从周”（《八佾》）。 要掌握周礼的思想实质 “礼云，礼云，玉帛云乎哉?”（《阳货》） 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史

12 （1）孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）
（2）周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行“贤贤”作为补充。(故旧不遗，举贤才) （3）孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出“仁”作为礼的内容。 “人而不仁如礼何”（《八佾》） 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史

13 二. 仁 1.孝、悌 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《学而》）
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣!不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”《学而》） 子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁。”（《泰伯》） 孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础的，这个基础就是孝。

14 仁 爱人(内) （1）孝、悌为本 “孝弟也者，其为仁之本与!” 家庭的父慈、子孝、兄友、弟恭 “宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 乡党 社会
洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 （1）孝、悌为本 爱人(内) 仁 “孝弟也者，其为仁之本与!” 家庭的父慈、子孝、兄友、弟恭 “宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 乡党 社会 子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 国家 天下

15 2.忠、恕之道 子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》） 子曰：“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”（《里仁》）
子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》） “己所不欲，勿施于人”（《颜渊》） 为仁之方包括两个方面：从积极方面说，由己推人，这也就是所谓“忠”；从消极方面说，宽容他人，这就是所谓“恕”。

16 仁 爱人(内) （1）孝悌为本 （2）忠、恕之道 设身处地，将心比心，推己及人 。 忠：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
（尽己之力，成就他人，诚心诚意。） 恕：已所不欲，勿施于人。 （宽以待人，不强加于人。） 泛爱众、而亲仁。

17 3.克己复礼为仁 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》） （1）这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。 （2）求仁完全是自律的。 （3）必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，这也就是说，仁是一种全面的道德行为。 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史

18 仁 爱人(内) 克己复礼(外) （1）孝悌为本 （2）忠、恕之道 （3）严格遵守规范 能行五者于天下为仁矣。 曰：“恭、宽、信、敏、惠。”
“刚、毅、木、讷，近仁。” 温、良、俭、让、中庸等美德. 只有严格遵守礼的规范，才能真正成为仁人。

19 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。与与如也。 入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也。复其位，踧踖如也。 　　执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史

20 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。 　 席不正，不坐。 君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史

21 在孔子心目中，天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看来，他的使命和政治主张能否实现，完全是由命运决定的。
洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 三.实用理性 1.信天命，怀疑鬼神 相信天命： 君子三畏：天命、大人、圣人之言。 “获罪于天，无所祷也。” 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?” “道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。” 子夏：死生有命，富贵在天 在孔子心目中，天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看来，他的使命和政治主张能否实现，完全是由命运决定的。

22 孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。
洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 怀疑鬼神： 孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 子不语怪力乱神 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。” 周人尊礼尚德，事鬼敬神而远之。

23 一切都从实际情况出发，不能道听途说，不能主观臆断，要用事实说话。
洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 2．实用理性 一切都从实际情况出发，不能道听途说，不能主观臆断，要用事实说话。 “子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。” 不任意揣测，不专断肯定，不固执拘泥，不自高自大。 “始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 《论语》一书多为生活哲理的总结，从日常小事到吃穿用住。“三人行，必有我师”“父母在，不远游”

24 3．教育思想 （1）有教无类（束修） （2）实事求是，诚实的态度 （3）知识面广，学习途径多样化 （4）实践和理论相结合
《论语·子张》：“子夏日：‘仕而优则学，学而优则仕。’” 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至! 学而时习之，不亦说乎? 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 （1）有教无类（束修） （2）实事求是，诚实的态度 （3）知识面广，学习途径多样化 （4）实践和理论相结合 （5）因材施教，启发教育 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史

25 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 三人行必有我师焉! 学而时习之! 温故而知新，可以为师矣!
洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 三人行必有我师焉! 学而时习之! 温故而知新，可以为师矣! 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 学而不思则罔，思而不学则殆! 三思而后行! 敏于事而慎于言! 躬自厚，而薄责于人! 学而不厌，诲人不倦! 不学礼，无以立。 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史

26 四.中庸之道（“君子中庸，小人反中庸） 子曰:“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。（《雍也》）
不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。 ——程颐 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史

27 1．过犹不及 不走极端和稳定不变，是一切事务正当不易的道理。 允执其中：最适当的度。 叩其两端：不走极端，中正不偏，恰到好处。
“可以速则速，可以久则久，可以止则止，可以仕则仕，孔子也……孔子，圣之时者也。”《孟子·公孙丑上》 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史

28 1．过犹不及 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《先进》）
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路》） 在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是中道。 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史

29 质胜文则野,文胜质则史，文质彬彬,然后君子。
2．和而不同 君子和而不同，小人同而不和。 质胜文则野,文胜质则史，文质彬彬,然后君子。 “逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与。谓柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。” 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史

30 “导之以德，齐之以礼” 3．中庸要以周礼为原则
“中庸”表现在人事上面，就是以整全观的视野、自我节制的心态对不同情况采取适中匀和的态度，兼容并蓄，冲突而融合，不走极端，不以强凌弱，争取各方面各人等利益的最大化。 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史

31 五.思考 孔子的仁有什么特点？如何才能实现仁？ 孔子的命是不是命定论？ 读《论语》思考：
《论语》仁、君子、小人、圣人各出现了几次，能否把它们的意思进行简单的概括? 孔子眼中的圣人、仁人、君子各指那些人？君子与小人在孔子原始思想中该如何解释和比较？ 洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史

32 Next Time：老子 提前阅读重点文献 阅读参考书目的相关部分 《道德经》中，“道”出现了多少次，简单概括“道”的含义。
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33 The End