喜信寂静悲，忍慧具威力，不夺具支上，佛子成熟相。

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2 喜信寂静悲，忍慧具威力，不夺具支上，佛子成熟相。
略说 喜信寂静悲，忍慧具威力，不夺具支上，佛子成熟相。 喜成熟相 胜友等三勤，竟妙摄胜法，受持大妙法，悲尊成熟相。 信成熟相 知德心不退，速得定受果，诚信本师故，佛子成熟相。 思维得诸功德之因成熟自相续 寂静成熟相 极禁断惑念，无碍喜乐善，佛子除惑故，许真成熟相。 自成熟 悲成熟相 自慈见他苦，劣心尽断除，胜进众尊身，悲他成熟相。 忍成熟相 自坚抉择修，恒耐寒等苦，胜进喜乐善，许忍成熟相。 广说 慧成熟相 报净念闻等，尽知善恶说，可生大智慧，锐智成熟相。 令他成熟 威力成熟相 二善增二界，依能生果胜，如愿成众尊，威力成熟相。 摄义 不夺成熟相 理析妙法智，恒无魔作障，得胜驳他宗，不夺成熟相。 具支成熟相 积善依堪勤，现喜胜静善，佛子之具支，真实成熟相。

3 知德心不退，速得定受果，诚信本师故，佛子成熟相。
信心成熟之因：了知本师佛陀的功德。 对本师获得不退转信，对本师佛陀信心不会改变、退失。真正的不退转信，获得一地时才对三宝获得不退转的解信，获得不退转信是信心的自性。 信心成熟的作用：迅速获得大乘的首楞严等持，能领受等持之果神通， 必要：对殊胜本师有真实的诚挚信， 为此承许是佛子信心真实成熟的法相。

4 知德心不退，速得定受果，诚信本师故，佛子成熟相。
《自释》爱、敬之差别： 爱敬别者， 爱谓爱乐，体即是信。 然爱有二，一有染污，二无染污。有染谓贪，如爱妻子等。无染谓信，如爱师长等。 有信非爱，谓缘苦集信。 有爱非信，谓诸染污爱。 有通信爱，谓缘灭道信。 有非信爱，谓除前三相。 有说，信者忍许有德。由此为先，方生爱乐。故爱非信。 教证等

5 知德心不退，速得定受果，诚信本师故，佛子成熟相。
《自释》爱、敬之差别： 敬谓敬重，体即是惭。如前解惭谓有敬等。 有惭非敬，谓缘苦集惭。 有通惭敬，谓缘灭道惭。 有说，敬者有所崇重，由此为先，方生惭耻。故敬非惭。 望所缘境补特伽罗，爱敬有无应作四句。 有爱无敬，谓于妻子共住门人等。 有敬无爱，谓于他师有德贵人等。 有爱有敬，谓于自师父母伯叔等。 无爱无敬，谓除前三相。 教证等

6 知德心不退，速得定受果，诚信本师故，佛子成熟相。
信心成熟之因：了知本师佛陀的功德。 对本师获得不退转信，对本师佛陀信心不会改变、退失。真正的不退转信，获得一地时才对三宝获得不退转的解信，获得不退转信是信心的自性。 信心成熟的作用：迅速获得大乘的首楞严等持，能领受等持之果神通， 必要：对殊胜本师有真实的诚挚信， 为此承许是佛子信心真实成熟的法相。

7 知德心不退，速得定受果，诚信本师故，佛子成熟相。
方广大庄严经： 　　假使有一人，　　其人无量首， 　　一首无量舌，　　舌有无穷辩。 　　如此恒沙人，　　以恒沙劫数， 　　叹佛一切德，　　犹尚不能尽， 量理宝藏论： 不可思议智慧者，彼之智慧无法测， 言词特征若决定，亦能推知前生也。 教证等

8 知德心不退，速得定受果，诚信本师故，佛子成熟相。
大庄严论经：复次，虽不入见谛，修学多闻力，诸魔不能动，应勤修学问。我昔曾闻，有一魔化作比丘来至僧坊，有一法师在众中说法，化比丘言，我得罗汉道，若有所疑，今悉可问。于时众僧语法师言，疏其所说。时彼法师问化比丘，云何断结云何入定。化比丘颠倒说法。时法师语众僧言，此非罗汉，其语不可疏。时化比丘踊身虚空作十八变。时会大众讥呵法师，如此之人，师今云何说非罗汉。尔时法师虽被讥呵，以多闻力故犹说言非，若是罗汉，云何所说颠倒，然复能飞，我于今者，知复云何。即说偈言： 教证等

9 知德心不退，速得定受果，诚信本师故，佛子成熟相。
我于功德所，都无嫉怨心，以阿毗昙石，磨试知是非， 如似被金涂，磨时色不显，金若不真者，以石磨则知， 佛以智印印，与印不相应，甘露城极深，无印不得入， 欲入甘露城，我欲笑于彼。　 诸人问言，若非罗汉，云何能飞，于时法师，复说偈言： 或是因陀罗，或是幻所作，佛法中棘刺，必是魔所为。　 教证等

10 知德心不退，速得定受果，诚信本师故，佛子成熟相。
时化比丘还复本身，深生欢喜，呜呼佛法极精妙，依闻能如是决定分别我，即说偈言： 首罗居士等，已得法眼净，不可得动摇，此事不可奇， 以己智力故，汝今不见谛，心坚不可动，此事实希有， 无有圣智力，而我不能动，是事为希有，归依佛涅槃， 彼言真实故，智者不动摇，佛一切种智，说观察罗汉， 无有能坏者，犹如大海潮，终不过其限，假使火作冷， 风性确然住，如来所说语，都无有变异，以是故佛语， 于诸论最上，如似日光明，除灭一切闇，应供极真实， 机辩显分明，善察者分别，不能观察者，不见如此理， 实语与妄语，此二相违远，佛语及外论，其事亦如是。　 教证等

11 知德心不退，速得定受果，诚信本师故，佛子成熟相。
信心成熟之因：了知本师佛陀的功德。 对本师获得不退转信，对本师佛陀信心不会改变、退失。真正的不退转信，获得一地时才对三宝获得不退转的解信，获得不退转信是信心的自性。 信心成熟的作用：迅速获得大乘的首楞严等持，能领受等持之果神通， 必要：对殊胜本师有真实的诚挚信， 为此承许是佛子信心真实成熟的法相。

12 知德心不退，速得定受果，诚信本师故，佛子成熟相。
以前如来芽尊者闭关苦修多年，有一天他到外面去休息，湛蓝天空中点缀着朵朵白云，尊者仰望着天空，见到有一朵白云，正向他的上师智悲光尊者所住方向飘去。他当时想：“那朵白云下面，我的上师就在那儿啊！”难以抑制的念师之情与不可思议的恭敬心、信心，使尊者昏了过去。醒来之后，智悲光尊者所有的大悲智慧完全融入了他的心。此后，他也成为我们龙钦宁提派一位非常了不起的传承祖师。 教证等

13 喜信寂静悲，忍慧具威力，不夺具支上，佛子成熟相。
略说 喜信寂静悲，忍慧具威力，不夺具支上，佛子成熟相。 喜成熟相 胜友等三勤，竟妙摄胜法，受持大妙法，悲尊成熟相。 信成熟相 知德心不退，速得定受果，诚信本师故，佛子成熟相。 思维得诸功德之因成熟自相续 寂静成熟相 极禁断惑念，无碍喜乐善，佛子除惑故，许真成熟相。 自成熟 悲成熟相 自慈见他苦，劣心尽断除，胜进众尊身，悲他成熟相。 忍成熟相 自坚抉择修，恒耐寒等苦，胜进喜乐善，许忍成熟相。 广说 慧成熟相 报净念闻等，尽知善恶说，可生大智慧，锐智成熟相。 令他成熟 威力成熟相 二善增二界，依能生果胜，如愿成众尊，威力成熟相。 摄义 不夺成熟相 理析妙法智，恒无魔作障，得胜驳他宗，不夺成熟相。 具支成熟相 积善依堪勤，现喜胜静善，佛子之具支，真实成熟相。

14 极禁断惑念，无碍喜乐善，佛子除惑故，许真成熟相。
寂静成熟之因：以正念正知摄持极其禁止诸根趋入对境。不作恶行。【二十五禁行戒：五、五根境罪:眼、耳、鼻、舌、身五根识不应贪执色、声、香、味、触五境,否则都是能引来世之业。对此,应当通过生起次第将根境转变为天尊,以收摄瑜伽之圆满次第而断除取境等,勤依正知正念来对治。】 断除烦恼、分别念，是寂静成熟的本体。 作用：无有违缘修行烦恼、不善的对治法，欢喜乐于行持六度等善品， 佛子的寂静成熟有遣除烦恼的必要。 为此，承许是真实成熟的法相。 诸法集要经：若人心寂静，诸根不散乱， 　 决定趣菩提，此说为安乐。

15 喜信寂静悲，忍慧具威力，不夺具支上，佛子成熟相。
略说 喜信寂静悲，忍慧具威力，不夺具支上，佛子成熟相。 喜成熟相 胜友等三勤，竟妙摄胜法，受持大妙法，悲尊成熟相。 信成熟相 知德心不退，速得定受果，诚信本师故，佛子成熟相。 思维得诸功德之因成熟自相续 寂静成熟相 极禁断惑念，无碍喜乐善，佛子除惑故，许真成熟相。 自成熟 悲成熟相 自慈见他苦，劣心尽断除，胜进众尊身，悲他成熟相。 忍成熟相 自坚抉择修，恒耐寒等苦，胜进喜乐善，许忍成熟相。 广说 慧成熟相 报净念闻等，尽知善恶说，可生大智慧，锐智成熟相。 令他成熟 威力成熟相 二善增二界，依能生果胜，如愿成众尊，威力成熟相。 摄义 不夺成熟相 理析妙法智，恒无魔作障，得胜驳他宗，不夺成熟相。 具支成熟相 积善依堪勤，现喜胜静善，佛子之具支，真实成熟相。

16 自慈见他苦，劣心尽断除，胜进众尊身，悲他成熟相。
大悲成熟之因：由种姓所牵自然对众生十分慈悲，见到所缘缘其余众生的痛苦。 真正完全断除了欲求声闻缘涅盘的小乘之心， 大悲也越来越超胜，即是大悲成熟之自性或本体，与资粮道、加行道相比，得地者的悲心更为殊胜，二地菩萨的悲心又超胜一地菩萨的悲心，如此类推。 作用：获得成为众生之尊的身体，得到功德超胜众生的身所依。从得一地起也获得相好， 这就是佛子慈悲他众成熟的法相。 大般涅盘经： 众生无明冥,不见烦恼果，常造诸恶业，不得安隐眠。

17 自慈见他苦，劣心尽断除，胜进众尊身，悲他成熟相。
宝性论： 倘若无有佛种性，不能厌离轮回苦， 及不希求于涅槃，亦无希欲之愿心。 于彼轮回及涅槃，观见苦乐之功过， 此依具有种性有，何故于无种性无。 教证等

18 自慈见他苦，劣心尽断除，胜进众尊身，悲他成熟相。
藏译： 自性慈悲见他苦，清净究竟舍劣心， 因 行转殊胜行 胜身，于他慈悲圆熟相。 体 业 以大乘种性自然生起猛厉悲愍，见众生苦为缘，远离自求涅槃的小乘心，此三者和合，是产生悲心之因。【内因、外缘、离障】 悲心展转增上是悲成熟之体。因为：相比于资粮道，加行道的悲心更加超胜；相比于加行道，见道的悲心更加超胜；而见道之后，随着地地升进，悲亦转更增胜。 悲成熟之业是获得超胜一切众生之身相，亦即由一地开始即可得到相好的功德。 此等承许是菩萨悲成熟之体相。 教证等

19 自慈见他苦，劣心尽断除，胜进众尊身，悲他成熟相。
大宝法王2015年欧洲弘法，观音菩萨成就法观修口传 昨天的课程中，我们谈到了欧洲难民潮的问题。就在昨晚下课后，我打开电视看到了新闻：奥地利发现一台货车，放在路边两天多，后来才发现当中有五十多个难民因窒息而死亡。同样在海上，一艘载有难民的船翻覆，二百多人死亡。看到这样的新闻实在让人于心不忍。 当我们看到这些新闻的时候，仅仅是升起怜悯的感觉还不够，更重要的是积极的参与和付出更多的行动。慈悲心的意义，不仅是发愿众生离苦得乐，而是心中总是系着「如果他们离开苦难有多好啊」的想法而付诸行动，试着去参与、去了解、去奉献，真的帮助众生离开痛苦。 教证等

20 自慈见他苦，劣心尽断除，胜进众尊身，悲他成熟相。
■ 难民的心情，你是否能体会？ 很多时候，我们是生活在一个比较安逸、舒适的环境中，安逸的日子过久了，我们会很难同理别人的痛苦，因此很难生起悲心。那么到底什么是悲心呢？很多人误以为悲心就是：“哦，我看到对方的痛苦，他们可能状况很不好”，然后处于舒适这一边的自己生起同情心，并且施予对方一些帮助。悲心是这样吗？真实的悲心是这个意思吗？并不是的。悲心有时需要的就是一些幻想、观想吧！就是你要想：如果自己是那个痛苦的人，你会有什么感觉？你会怎么做？也就是设身处地地站在受苦者的角度去感受、去理解、去参与，这样的同理心才是悲心的基础。 教证等

21 自慈见他苦，劣心尽断除，胜进众尊身，悲他成熟相。
悲心它可以帮助我们超越人我之间的藩篱，超越各种限制，它是很有力量的。观修悲心的时候，譬如说当我们对于难民观修悲心时，重点就是你要想「我自己就是那个难民」。那么你才有可能比较理解他们正在经验着什么，他们的心里感受是什么？这就是观修悲心的重点。 ■ 逆境，就是修持悲心的关键时刻 世上万物息息相关。由于中东爆发的战争，造成了成千上万的难民潮，连带也就影响到了我们欧洲这边，从这个事件就可以清楚看到人与人之间是相互依靠的，彼此的关系是非常紧密的。现在理智上我们都有这样的认知了，然而眼下面临着这样的状况时，更重要的是问问自己：“我们该做些什么？我们应该尽什么样的责任或义务？”每个人的想法可能不同，有的人会觉得别惹麻烦比较好，因为接受这么多的难民，会有很大的风险。 教证等

22 自慈见他苦，劣心尽断除，胜进众尊身，悲他成熟相。
当我们面临这么多问题的时候，如何可以不把这样的事情当成一种麻烦或者沉重的包袱？如何能够转化逆境为鼓励，让我们变得更加勇敢，更有承担的能力去面对问题？我觉得悲心的修持在这个时刻就是关键。因为如果你是一个对于悲心有稍作观修的人，面对各种问题时，你比较不会把它当成麻烦事而想逃避，你会愿意正视这个问题，并且承担起来，生起一个悲心跟勇气去面对它、处理它。 教证等

23 自慈见他苦，劣心尽断除，胜进众尊身，悲他成熟相。
藏译： 自性慈悲见他苦，清净究竟舍劣心， 因 行转殊胜行 胜身，于他慈悲圆熟相。 体 业 以大乘种性自然生起猛厉悲愍，见众生苦为缘，远离自求涅槃的小乘心，此三者和合，是产生悲心之因。【内因、外缘、离障】 悲心展转增上是悲成熟之体。因为：相比于资粮道，加行道的悲心更加超胜；相比于加行道，见道的悲心更加超胜；而见道之后，随着地地升进，悲亦转更增胜。 悲成熟之业是获得超胜一切众生之身相，亦即由一地开始即可得到相好的功德。 此等承许是菩萨悲成熟之体相。 教证等

24 自慈见他苦，劣心尽断除，胜进众尊身，悲他成熟相。
大悲成熟之因：由种姓所牵自然对众生十分慈悲，见到所缘缘其余众生的痛苦。 真正完全断除了欲求声闻缘涅盘的小乘之心， 大悲也越来越超胜，即是大悲成熟之自性或本体，与资粮道、加行道相比，得地者的悲心更为殊胜，二地菩萨的悲心又超胜一地菩萨的悲心，如此类推。 作用：获得成为众生之尊的身体，得到功德超胜众生的身所依。从得一地起也获得相好， 这就是佛子慈悲他众成熟的法相。 大般涅盘经： 众生无明冥,不见烦恼果，常造诸恶业，不得安隐眠。

25 自慈见他苦，劣心尽断除，胜进众尊身，悲他成熟相。
大丈夫论：有悲心者无有财物。见人乞时不忍言无悲苦堕泪。见苦恼者不能堕泪。何得名为修行悲者。胜者设闻他苦尚不能堪忍。况复眼见他苦恼而不救济者。无有是处。有悲心者见贫苦众生无财可与。悲苦叹息无可为喻。救众生者见众生受苦悲泣堕泪。以堕泪故知其心软。菩萨体净悉皆显现。何以故。知其显现。见苦众生时眼中堕泪。以是故知菩萨其体净软。菩萨悲心犹如雪聚。雪聚见日则皆融消。菩萨悲心见苦众生。悲心雪聚故眼中流泪。菩萨有三时。一者见修功德人。以爱敬故为之堕泪。二者见苦恼众生无功德者。以悲愍故为之堕泪。三者修大施时。悲喜踊跃亦复堕泪。 教证等

26 自慈见他苦，劣心尽断除，胜进众尊身，悲他成熟相。
计菩萨堕泪已来多四大海水。世间众生舍于亲属悲泣堕泪。不及菩萨见贫苦众生无财施时悲泣堕泪。菩萨入救众生禅极乐心相应无尽宝藏自然而出。一切乞者自然而至。善丈夫者能以财物大施乞者。乞者得财物已亦行大施。菩萨能以财物施于众生使其富足。以等悲心。闻乞者声为之雨泪。乞者见菩萨雨泪。虽不言与当知必得。菩萨见乞者来时极生悲苦。乞者得财物时心生欢喜得灭悲苦。菩萨闻乞言时悲泣堕泪不能自止。乞者言足尔时方止。菩萨修行种种施已众生满足。便入山林修行禅定。云何灭除诸众生三毒苦患。菩萨财物倍多无乞者可施。我今何为守之而住。今当舍之出家。 教证等

27 喜信寂静悲，忍慧具威力，不夺具支上，佛子成熟相。
略说 喜信寂静悲，忍慧具威力，不夺具支上，佛子成熟相。 喜成熟相 胜友等三勤，竟妙摄胜法，受持大妙法，悲尊成熟相。 信成熟相 知德心不退，速得定受果，诚信本师故，佛子成熟相。 思维得诸功德之因成熟自相续 寂静成熟相 极禁断惑念，无碍喜乐善，佛子除惑故，许真成熟相。 自成熟 悲成熟相 自慈见他苦，劣心尽断除，胜进众尊身，悲他成熟相。 忍成熟相 自坚抉择修，恒耐寒等苦，胜进喜乐善，许忍成熟相。 广说 慧成熟相 报净念闻等，尽知善恶说，可生大智慧，锐智成熟相。 令他成熟 威力成熟相 二善增二界，依能生果胜，如愿成众尊，威力成熟相。 摄义 不夺成熟相 理析妙法智，恒无魔作障，得胜驳他宗，不夺成熟相。 具支成熟相 积善依堪勤，现喜胜静善，佛子之具支，真实成熟相。

28 自坚抉择修，恒耐寒等苦，胜进喜乐善，许忍成熟相。
安忍成熟之因：由种姓力甘受痛苦等心不怯懦，具足自性坚固的安忍特性，闻法后分别抉择其义，遭受他者损害时观修由自己业所感、他者无有自主、诸法由因缘所生、无有我与作者、诸法无自性如幻等。 恒时能耐受寒热、别人邪行等极度痛苦，不会为其所害或退转，即是安忍成熟的本体。 作用：功德越来越超胜，义无反顾欢喜实行六度善法。 承许这些是安忍成熟的法相。 大萨遮尼干子所说经： 　能行忍辱者，　　见者皆欢喜， 　怨家舍毒心，　　皆生亲友想。

29 喜信寂静悲，忍慧具威力，不夺具支上，佛子成熟相。
略说 喜信寂静悲，忍慧具威力，不夺具支上，佛子成熟相。 喜成熟相 胜友等三勤，竟妙摄胜法，受持大妙法，悲尊成熟相。 信成熟相 知德心不退，速得定受果，诚信本师故，佛子成熟相。 思维得诸功德之因成熟自相续 寂静成熟相 极禁断惑念，无碍喜乐善，佛子除惑故，许真成熟相。 自成熟 悲成熟相 自慈见他苦，劣心尽断除，胜进众尊身，悲他成熟相。 忍成熟相 自坚抉择修，恒耐寒等苦，胜进喜乐善，许忍成熟相。 广说 慧成熟相 报净念闻等，尽知善恶说，可生大智慧，锐智成熟相。 令他成熟 威力成熟相 二善增二界，依能生果胜，如愿成众尊，威力成熟相。 摄义 不夺成熟相 理析妙法智，恒无魔作障，得胜驳他宗，不夺成熟相。 具支成熟相 积善依堪勤，现喜胜静善，佛子之具支，真实成熟相。

30 报净念闻等，尽知善恶说，可生大智慧，锐智成熟相。
锐智成熟之因：由前世闻思妙法等行善的异熟果报具足智慧并得到诸根齐全的所依身体，称为异熟清净。 具足正念而不忘失闻思等之义，具足能辨别的智慧而有完全了知如理善说与非理恶说的正知，即是本体，以正念正知这两者使意无颠倒，即名锐智。 作用：以世间知念锐智作为因而使智慧增上，可以生起圣地的大智慧， 即承许为锐智成熟的法相。

31 报净念闻等，尽知善恶说，可生大智慧，锐智成熟相。
三宝感应要略录： 第十三鼠闻律藏感应 昔罽宾国末田地阿罗汉精舍，有一阿罗汉，三明六通清彻，达三藏十二分教，于中戒律清高。一同在世优婆离，恒呵门徒云：汝等当勤修学戒律。所以者何？吾昔在凡地，依恶业故受鼠身，在石窟中而住。时有一比丘，夜宿窟中诵律藏，吾闻之，乘此善根受人身，得阿罗汉，戒律精明。以鼠身闻律藏尚尔，何况信心修行乎。 正法念处经： 　若人无智慧　　如盲入闇处 　则不厌生死　　非法诤鬪笼 教证等

32 报净念闻等，尽知善恶说，可生大智慧，锐智成熟相。
法华传记： 长安县蔚范良。家大富无继子。祈长沙灵像。生一男子。生便发言。至三岁方辨世俗言词。识知书典文。人皆谓神儿。无师自然诵通法华经第三第四两卷。余不能诵。父母亡死。厌世出家。名曰法辩。深解两卷义趣。余未明了。蔬食苦节。若诵若解。唯有二卷。不假功用。辩情怀疑网。欲知先业。祈誓多日。感梦云。前世罪业受鼠身。在逍遥园中。入翻经馆。闻法华经第三第四余未闻。间诸僧驱出。以彼闻法改报。生人间为男子。前已闻故。自然解了。余未闻。无宿因故。不能诵得。亦不解义。今身修行。将来得悟。勤行受持。暂时不废。亿亿万劫得闻是经。努力莫空过。辩流泪悔过自责矣。 教证等

33 报净念闻等，尽知善恶说，可生大智慧，锐智成熟相。
锐智成熟之因：由前世闻思妙法等行善的异熟果报具足智慧并得到诸根齐全的所依身体，称为异熟清净。 具足正念而不忘失闻思等之义，具足能辨别的智慧而有完全了知如理善说与非理恶说的正知，即是本体，以正念正知这两者使意无颠倒，即名锐智。 作用：以世间知念锐智作为因而使智慧增上，可以生起圣地的大智慧， 即承许为锐智成熟的法相。 正法念处经： 　若人无智慧　　如盲入闇处 　则不厌生死　　非法诤鬪笼

34 喜信寂静悲，忍慧具威力，不夺具支上，佛子成熟相。
略说 喜信寂静悲，忍慧具威力，不夺具支上，佛子成熟相。 喜成熟相 胜友等三勤，竟妙摄胜法，受持大妙法，悲尊成熟相。 信成熟相 知德心不退，速得定受果，诚信本师故，佛子成熟相。 思维得诸功德之因成熟自相续 寂静成熟相 极禁断惑念，无碍喜乐善，佛子除惑故，许真成熟相。 自成熟 悲成熟相 自慈见他苦，劣心尽断除，胜进众尊身，悲他成熟相。 忍成熟相 自坚抉择修，恒耐寒等苦，胜进喜乐善，许忍成熟相。 广说 慧成熟相 报净念闻等，尽知善恶说，可生大智慧，锐智成熟相。 令他成熟 威力成熟相 二善增二界，依能生果胜，如愿成众尊，威力成熟相。 摄义 不夺成熟相 理析妙法智，恒无魔作障，得胜驳他宗，不夺成熟相。 具支成熟相 积善依堪勤，现喜胜静善，佛子之具支，真实成熟相。

35 二善增二界，依能生果胜，如愿成众尊，威力成熟相。
威力成熟之因：行持广大福德智慧资粮的两种善。这两种善的界性或种子存在于阿赖耶上，由它们二者增长如同种子遇到湿度则能生长一样， 二界性增长的所依中能直接产生大乘圣道果之最，即是自性或本体。安慧论师的《注释》中说：“堪为生果所依之最”，所依是指获得圣道的身所依。无论如何，于某个所依上能获得圣道即是威力成熟。 作用：如果具足威力成熟，就能随意成办众生利益等，因此心想事成，以福德获得殊胜身体受用，以本智获得超胜的妙慧而成为众生之尊。 具足如是因、体、作用就是获得威力成熟的法相。

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