歷史科第二冊（中國史） 第三單元(章) 近世的發展 （宋、元明、清） 第一主題(節) 多元族群與夷夏關係

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1 歷史科第二冊（中國史） 第三單元(章) 近世的發展 （宋、元明、清） 第一主題(節) 多元族群與夷夏關係
教學活動 歷史科第二冊（中國史） 第三單元(章) 近世的發展 （宋、元明、清） 第一主題(節) 多元族群與夷夏關係

2 教學計劃 在講述過程中，運用 (1) 地圖、 (2) 文物圖象、 (3) 統計圖表、 (4) 整理圖表等… 以輔助教學。

3 (一) 夷夏並存的 國際秩序 基礎知識複習 ： 近世朝代表 引自三民版《高中歷史》（二），頁89。

4 基礎知識複習 ： 北宋建國形勢 引自翰林版高中歷史（二），頁90。

5 基礎知識複習 ： 北宋與 遼夏 形勢 引自龍騰版高中歷史（二），頁103。

6 基礎知識複習 ： 南宋 與 金夏形勢 引自龍騰版高中歷史（二），頁106。

7 華夏傳統天下觀 ： 舉 唐朝 天可汗 制度 為例 唐帝國與周邊民族國家關係圖：唐帝國的 覊縻政策進行統治，是疆域所及之地。外藩
國則是藉由冊封體制及朝貢政策進行外交往 來，其地不在唐帝國疆域內。 引自翰林版高中歷史（二），頁77。

8 「澶淵之盟」的內容 1. 兩國君主互約為宋兄遼弟。 2. 兩國之間以白構河為界。 3. 宋歲輸銀十萬兩、絹二十萬匹。 4. 恢復榷場貿易。
5. 選派使者和建立外交禮儀。遇到重要的事需要交涉，則派遣「泛使」。 6. 在兩方交界處，設置緩衝地帶，兩國共有，不派駐軍隊。 引自三民版《高中歷史》（二），頁84。

9 「澶淵之盟」的性質：對等外交關係 1. 兩國君主互約為宋兄遼弟。 兩國之間的稱呼，常用南、北朝， 表示兩國處於平等的地位。
1. 兩國君主互約為宋兄遼弟。 兩國之間的稱呼，常用南、北朝， 表示兩國處於平等的地位。 2. 兩國之間以白構河為界。 3. 宋歲輸銀十萬兩、絹二十萬匹。 4. 恢復榷場貿易。 在貿易關係中一方對另一方並不進貢， 為平等的貿易關係。 5. 選派使者和建立外交禮儀。遇到重要的事需要交涉，則派遣「泛使」。 6. 在兩方交界處，設置緩衝地帶，兩國共有，不派駐軍隊。 引自三民版《高中歷史》（二），頁84。

10 【史料選讀】 「澶淵之盟」的性質：對等外交關係
《契丹國志》卷八記載： 帝曰：「南朝違約……臣競請舉兵而南，寡人以為不若遣使取關南故地，求而不獲，舉兵未晚。」 弼曰：「北朝忘章聖皇帝之大德乎！澶淵之役，若從諸將言，北兵無得脫者。且北朝與中國通，不絕歲幣，則人主專其利，而臣下無所；若用兵則利歸臣下，而人主任其禍。」 遼興宗即位後，趁宋、夏連年作戰，謀奪關南十縣，宋遣富弼用什麼理由說服遼興宗與宋維持和好關係？ 引自康熹版《高中歷史》（二），頁75。

11 「澶淵之盟」的歷史意義 「澶淵之盟」是以和約的方式，架構出夷夏並存的國際新秩序，建立起對等而和平、友好的關係。
宋人在無法消滅契丹，收復失地的時候，只有採取理性務實的態度，運用外交策略與金錢賄賂，維持與強敵的和好關係。 宋遼締結的澶淵之盟成為宋朝廷日後處理國際關係的一個模式。例如在金滅遼之後，金人認為自己是遼的合法接替者，因此理當從宋朝廷得到與從前同樣的歲賂。 引自《劍橋中國遼西夏金之史》（北京：中國社會科學出版社，1998）。轉引自翰林版《高中歷史》（二）教師手冊，頁264。

12 北宋與遼、夏 榷場分布圖 南宋與金 榷場分布圖
引自康熹版高中歷史（二），頁73、75。 南宋與金 榷場分布圖

13 宋人對夷夏新秩序的理解與因應(一) 澶淵盟約的締結，使雙方百姓得以安居樂業，是真宗頗以為滿意的事，他說：「北陲自古為患，儻思平憤恙，盡議殲夷，則須日尋干戈，歲有勞費，今得其畏威服義，息戰安民，甚慰朕懷。」 長編卷七十，大中祥符元年（1008）十一月癸未條載，王旦對宋真宗云：「國家納契丹和好以來，河朔生靈方獲安堵。雖每歲贈遺，較於用兵之費，不及百分之一…」； 長編卷一百五十，慶曆四年（1044）六月戊午，富弼曾云：「歲遺差優，然不足以當用兵之費百一二焉，則知澶淵之盟，未為失策。」 左文：引自陶晉生，《中國近代史》（台北：台灣東華書局，1979）。轉引自南一版《高中歷史》（二）教師手冊，頁145。 右文：引自康熹版《高中歷史》（二），頁72。

14 宋人對夷夏新秩序的理解與因應(二) 澶淵盟約締結以後，若干宋人對於契丹的態度逐漸變為尊重。政治家和外交家如韓琦和富弼，都指出宋朝不應當以傳統的態度去應付契丹，而應當承認契丹是敵國。 富弼曾說：「自契丹侵取燕薊以北，拓跋自得靈夏以西，其間所生豪英，皆為其所用。得中國土地，役中國人力，稱中國位號，仿中國官屬，任中國賢才，讀中國書藉，用中國車服，行中國法令。是二敵所為，皆與中國等，而又勁兵驍將，長於中。中國所有，彼盡得之；彼之所長，中國不及。當以中國勁敵待之，庶幾可禦。豈可以上古之夷狄待二敵也！」富弼不僅認識契丹兼有中國和「夷狄」的長處，而且他不以契丹為夷狄的態度在我國歷史上應當是少有的開明態度。

15 宋人對夷夏新秩序的理解與因應(三) 在這種情況之下，宋人暫時放棄了「攘夷」的口號，而將對於政治的關注放在「尊王」和內政方面。外交方面，「以德懷遠」的理論遂大行其道。長期的和平使宋人不覺得北方壓力的沉重，… 范仲淹說：「自古王者外防夷狄，內防姦邪。夷狄侵國，姦邪敗德。國侵則害加黎庶，德敗則禍起蕭墻。乃知姦邪之凶，甚於夷狄之患。」不過他仍然認為「禦戎之計，在北為大」。 想湔雪石晉割地稱臣的「千古之恥」，王安石變法的目的在富國強兵，強兵旨在收復燕雲，「制夷狄」。北宋末年，新黨當政，希冀聯合新興的女真，一舉消滅契丹，收復十六州。終於演出在國力不充實的情形下輕率從事軍事冒險的失敗悲劇。

16 宋真宗「天書」事件 宋真宗深感恥辱，為求振奮人心，取得遼人的恭敬，他竟利用「天書」來顯示天命所歸。宋真宗大中祥符元年（1008）正月，有一塊「黃帛」從天而降至承天門，宋真宗下詔「拜迎於朝元殿啟封，號稱天書。」大赦天下，改元「大中祥符」。父老、大臣們請皇帝進行泰山封禪大典。六月，天書再降於泰山，宋真宗親至泰山封禪、迎天書，又建宮安置天書等。整個天書事件歷時七年，宋朝費錢八百多萬緡，卻是以一套虛幻神異事蹟來安頓人心。 這種自欺欺人的心態，並非全是宋真宗個人的行為，也反映朝臣們的態度。《宋史》說：「一國君臣如病狂然，吁，可怪也。」

17 【問題與討論】 「天書」v.s.「傳國寶」 「澶淵之盟」訂立後，宋真宗宣稱上天給了他一封信（天書），信中說明他才是唯一真命天子；遼則在進士考試時，出了一個這樣的題目：「有傳國寶者為正統賦」。 「澶淵之盟」說明了宋遼對等的國際關係，但卻又提出「天書」和「傳國寶」的說法，這其中的矛盾之處何在？ 引自龍騰版高中歷史（二），頁116。

18 【問題與討論】宋代前後夷夏觀念的轉變 宋代前後，夷夏觀念轉變迅速，請列出幾個主要轉折點，並分析之。
宋代前後，夷夏觀念從夷夏一家轉變至夷夏之防，華夏傳統的「普天之下，莫非王土」的天下觀也被打破了，繼而代之的是「天有二日」的狀況，臣於夷狄，甚至後來竟是整個國家淪亡於夷狄之手。轉折點為： (1)澶淵之盟：傳統中國皇帝不僅統治漢人社會，且為當時世界的支配者。諸國是臣屬於中國，並無對等關係。但是，這種傳統的中華意識在此次的宋、遼交涉中被推翻了。此次和約，是中國史上拋開傳統的大中華意識，首次與周邊部族國家建立對等關係。 (2)紹興和約：此時宋和金的關係不復稱兄弟，而是宋主向金帝稱臣。 (3)蒙古滅宋：蒙古進逼中國，消滅南宋，統一中國全土，是中國歷史上非漢族首次征服統治全中國疆域的異民族王朝。 引自三民版《高中歷史》（二），頁93。

19 宋金「紹興和議」 南宋與金議和，約定： 一、宋向金奉表稱臣，金冊封宋主為皇帝。 二、宋歲貢銀二十五萬兩，絹二十五萬匹。
三、金主生日及正旦，宋遣使致賀。 四、金願歸還宋徽宗梓宮（棺木）及韋太后（宋高宗生母）。 五、宋金兩國東以淮水，西以大散關（陝西寶雞縣西南）為界。 引自翰林版高中歷史（二），頁96。

20 （二）北方民族的爭勝： 「滲透王朝」與「征服王朝」
「征服王朝」理論的提出 中國遼代社會史（HISTORY OF CHINESE SOCIETY: LIAO[906~1125]）書影/西元1949年出版，魏復古與馮家昇合著，本書首次提出「征服王朝」學說。 引自康熹版高中歷史（二）樣書，頁64。

21 「征服王朝」理論的內涵(一) 北方民族建立政權的過程，可分為兩種模式：
滲透王朝（dynasties of infiltration） 中古時期的匈奴、羯、羌、氐、鮮卑等胡族，在建立政權之前，即自塞外內徙，乘漢末至魏晉天下大亂時，建立政權。 征服王朝（ dynasties of conquest） 近世興起的契丹、女真、蒙古、滿洲等民族，則是居住在中國的邊境，憑藉著武力，征服了中國的一部分或全部，分別建立遼、金、元、清四朝。 引自南一版高中歷史（二），頁75～76。

22 魏復古（karl A. Wittfogel）將中國歷代王朝，分為兩大範疇：一是以漢族為主體建立的政權，稱為「典型的中國王朝」 ； 一是由北方民族建立的政權，其中又包括「滲透王朝」與「征服王朝」兩種模式。 表示漢民族建立的典型王朝 表示滲透王朝 表示征服王朝 典型王朝 、 滲透與 征服王朝圖示

23 「征服王朝」理論的內涵(二) 「同化」 （assimilation ） v.s. 「涵化」（acultruration）
過去學者普遍抱持以漢族為中心的思維模式，認為征服中原建立政權的北方民族，後來多被「漢化」，唯有蒙元漢化最淺。西方漢學家魏復古（Karl A. Wittfogel）另提出「征服王朝」（dynasties of conquest）學說，從支配權力者的立場來考察中國社會史。 其立論是：征服狀態造成民族之間的鴻溝，導致征服民族與被征服民族在文化上不可能相互認同或者單向的「同化」，而是雙向的「涵化」。遼、金、元、清等征服王朝，在人數與文化水平方面雖居劣勢，但他們往往是有選擇性的攝取漢文化，也力圖維護本民族文化的完整。 引自康熹版高中歷史（二），頁76。

24 【問題與討論】征服王朝的優勢 宋朝以後，北方民族能夠直接征服部分、甚至整個中原，其優勢何在？另一方面，漢人自身又有何弱點？
從游牧經濟到牧農並存 北方游牧民族長於騎射常挾其武力優勢，在軍事上對中國構成威脅；但其逐水草而居的生活方式，則高度仰賴自然，經濟活動較不穩定，必須與農業社會進行交換，不免要受制於中國。 降及近世，契丹在進入華北之前，蒙古在滅金之後，都曾利用漢人俘虜從事農耕，形成游牧與農業並存的經濟，故足以與中國相抗衡，進而征服中國。比較特別的是女真人，他們是兼營農業、畜牧、漁獵的定居民族，又吸收了游牧民族的騎射技術，發展出強大的戰鬥力；而同屬女真族系的滿洲，亦是如此。 引自南一版高中歷史（二），頁74～75。

25 【問題與討論】漢人自身有何弱點？ 宋朝以後，北方民族能夠直接征服部分、甚至整個中原，其優勢何在？另一方面，漢人自身又有何弱點？
朱熹對北宋的批判 「本朝鑑五代藩鎮之弊，遂盡奪藩鎮之權，兵也收了，財也收了，賞罰刑政，一切收了，州郡遂日就困弱，靖康之禍，虜騎所過，莫不潰散。」

26 「征服王朝」的特徵 1. 實施二元統治：北方民族有鑑於與漢人文化的差異，為能有效的治理，都採用二元統治的型態。遼朝的官制分北面官與南面官，以北面官管理契丹人，以南面官治理漢人；金朝以猛安、謀克統率女真人，以州、縣管理漢人；元朝以蒙古傳統處理蒙事，以漢法治理漢地；清朝則以八旗制度為基礎，進行旗、民分治。 2. 強調民族特質：北方民族為能凝聚本身民族的向心力，在政策上也都刻意強調其民族特質。他們都創製屬於自己的文字，並將本族語言奉為「國語」；他們也認為國家的創建與延續，有賴武力的強化，特別提倡尚武精神，注重騎射訓練。 引自南一版高中歷史（二），頁77。

27 北方民族創制自身民族文字 契丹人參照漢字，發明契丹字；女真人以契丹字為基礎，創造出女真字；蒙古人初利用回鶻字母拼寫蒙古語，成為回鶻式蒙文，後元世祖忽必烈（1260~1294在位）命國師八思巴（Phags-pa, 1235~1280）創製蒙古「國字」（八思巴文）；滿洲人則借用回鶻式蒙古字加以改進，而成為滿文。 引自南一版高中歷史（二），頁77。

28 蒙元的民族政策（一） ：族群等級制(1) 在政治方面，元廷採用「政策等級制」，以突顯蒙古人之優越地位及壓抑被征服各族群。依反族群降附次序先後及政治依靠程度，分別賦予不同的身分與權利。各主要族群法定地位之順序為： (1)蒙古：為征服民族，故稱「國族」。移居中原之三、四十萬蒙古人中，少數為貴族與官僚，多數則名列軍籍，有如清朝旗人。 (2)色目：並非一個民族，而是為政治需要而設定的一個族群，用以協助蒙古統治，牽制漢族。「色目」泛指蒙古、漢族以外各族人士，包括汪古、唐兀、吐番、畏兀、回回、哈刺魯、康里、阿速、欽察等族。徙居中原之色目大約亦有三、四十萬人。 引自三民版高中歷史（二）教師手冊，頁103～104 。

29 蒙元的民族政策（一） ：族群等級制(2) (3)漢人：乃指淮河以北，原來金朝境內之居民，多屬漢族，但亦包含業已漢化之契丹、女真、高麗等民族。漢人在籍人口約一千萬。 (4)南人：指原南宋境內居民，絕大多數屬漢族。南人臣服元朝最晚，因而地位最為低下。在籍總人數為五千萬。 引自三民版高中歷史（二）教師手冊，頁103～104 。

30 蒙元的民族政策（一）：族群等級制下的差別對待(1)
蒙古人和色目人在任官、科舉、法律等方面，都享有 特權。 如任官，正職必由蒙古人或色目人擔任，漢人和南人 只能當副手。 在科舉考試上，蒙古人、色目人列右榜，只考兩場， 可授六品官；而漢人和南人列左榜，須考三場，授官 則降一級。 在法律上，蒙古人、色目人和漢人、南人分別審理， 即使同罪，處罰也不同。蒙古人毆死漢人，只判罰充軍及燒埋銀（埋葬費）；漢人殺蒙古人，處以死刑， 都顯示一種不平等的待遇。 此外，為防制漢族反抗，尚規定漢人、南人不得任職 樞密院與充任宿衛，不得聚眾集會與持有兵器。

31 蒙元的民族政策（一）： 族群等級制下的差別對待(1)
蒙古人和色目人在任官、科舉、法律等方面，都享有特權。 如任官，正職必由蒙古人或色目人擔任，漢人和南人只能當副手。 在科舉考試上，蒙古人、色目人列右榜，只考兩場，可授六品官；而漢人和南人列左榜，須考三場，授官則降一級。 在法律上，蒙古人、色目人和漢人、南人分別審理，即使同罪，處罰也不同。蒙古人毆死漢人，只判罰充軍及燒埋銀（埋葬費）；漢人殺蒙古人，處以死刑，都顯示一種不平等的待遇。 此外，為防制漢族反抗，尚規定漢人、南人不得任職樞密院與充任宿衛，不得聚眾集會與持有兵器。

32 蒙元的民族政策（一）： 族群等級制下的差別對待(2)
蒙古人是征服者，享有政治、經濟上的特權。 蒙古諸王貴族的特權，包括擁有分地、采邑，每年還可獲大量金銀財帛賞賜。 但是，蒙古人不善於理財，因此賦斂之事，多委之於色目人。 色目人為蒙古統治者經營商業與高利貸，享有經商特權。

33 蒙元的民族政策（二）： 多元文化制 蒙古族文化相對落後，無法強迫被征服族群接受其文化，又不願蒙古與其他被征服族群接受漢化，因此推行下列政策以分化各族群。 其一、多語兼用。元朝將蒙古文、漢文、回回文並列為官方語文。 其二、諸教並崇。元朝皇室雖崇奉喇嘛教，亦允許佛教、道教、回教、基督教、猶太教等各種宗教的傳播。 其三、各從本俗。元朝明訂對各族婚喪禮俗的維護；不同族群的人犯法，各依其「本俗法」審理。 引自康熹版高中歷史（二），頁78 。

34 蒙元的戶籍劃分：「戶計」 蒙古統治者在採取漢法的過程中，十分重視戶籍的括編。基本上，他們以職業分類來劃定戶口，稱為「戶計」，一旦編定。各務本業，不得任意更改。戶計名類很多，軍戶、站戶、民戶及匠戶是四種基本戶計，數是眾多，遍佈各地。 「儒戶」是諸色戶計之一，儒士在宦途方面多只能充任胥吏或學校教官，但社會地位並非如「九儒十丐」那樣低下，蒙古為了有助於統治，要求他們宣揚三綱五常之類的說教，所以他們仍然受到許多優待，包括優免賦役、獲得廩給（相當於獎學金）等。 引自龍騰版高中歷史（二），頁112 。

35 滿清的民族政策（一）： 對於漢族，採高壓與懷柔並濟之法
清初的懷柔措施，重要的有下列幾項： 一、禮遇明室君臣。禮葬明思宗，徵辟明朝遺臣。 二、減輕百姓痛苦。廢除明代的廠、衛特務機構及苛捐雜稅。 三、優禮文士。舉行科舉，編纂巨典，可謂竭盡籠絡之能事。 清廷又採高壓手段： 一、薙髮留辮。逼迫漢人接納滿人服飾，摧折漢人氣節。 二、禁結盟社。嚴禁士子糾眾盟會，以防止仇清復明思想流傳。 三、興文字獄。康、雍、乾三朝，先後三十餘起，任意株連，殺戮甚慘，摧殘士氣最甚。 寬猛互濟實行的結果，清初的漢人士大夫大多為清室所用。他們的子孫，亦大部分以應舉出仕為業。顯然，這種統治方式，比僅以高壓強迫就範的手段要高明。 引自部編版高中歷史（二），頁139～140 。

36 滿清的民族政策（一）：滿漢間的 種族差別對待
政治上，朝廷官員雖是滿、漢並置，但首長非滿人莫屬；地方督撫，也大多為滿人。 在一般社會上，他們單獨成區居住，不受州縣衙門的約束，不從事工、商生產，不與漢人通婚（清末廢除）。 引自部編版高中歷史（二），頁157 。

37 滿清的民族政策（二）： 對於邊疆民族，採分而治之策略
對於邊疆民族，清朝專設「理藩院」管轄，並採「分而治之」策略。 清朝曾以聯姻、會盟、招降、宗教等措施撫綏蒙古諸部，又以盟旗制度限定各旗勢力範圍。 清朝對西藏的統治，則尊崇達賴與班禪兩位喇嘛的地位以羈縻之。 將藏傳佛教劃分為四大教區，分別是達賴主前藏，班禪主後藏，哲布尊丹巴主喀爾喀蒙古，章嘉胡土克圖主內蒙古，四大喇嘛各有領地，分主教權，互不統屬。 引自康熹版高中歷史（二），頁81；三民版高中歷史（二），頁92。

38 固有文化與漢化間的抉擇（例一）： 遼朝「捺鉢」制度
遼朝的強大，除得力於太祖的雄才大略，以及漢族士人的協助外，同時也適度的採用漢人制度文物，並翻譯儒書，立孔廟、佛寺、道觀，樹立建國規模。統治華北後，又引進考試制度。 即便如此，遼的統治階層仍堅持游牧生活的傳統。在統治華北期間，雖建有都城，但皇室和重要官員一年四季常在不同的地方處理政務，並從事漁獵活動，而很少定居，形成一套有系統的「捺鉢」制度 。 契丹四時各有行在之所，就是「捺鉢」 。「春捺鉢」主要行動是捕鵝、釣魚，「秋捺鉢」射鹿。此外，遼諸帝每年夏冬兩次出巡，游獵時在行在處所召開正式會議及處理政務，刻意保持「行國」的特點，「夏捺鉢」主要是避暑及與北南大臣論議政事，「冬捺鉢」除避寒，獵虎與北南大臣論議政事外，並接受外族或外國使節朝賀。

39 固有文化與漢化間的抉擇（例二）： 金世宗推動女真文化復興
金朝自建國以來，即大量採用漢制，漢化極深。尊孔、設學、建立考試制度等措施，成為治國的準繩。 熙宗(西元 在位)與海陵王( )時代，漢化更為積極，海陵王甚至因大力主張漢化而被反對所殺。 世宗( 在位)繼位後，追於形勢，限制漢化，大力推動女真文化復興運動，包括提倡田獵及學習女真語文，設立女真學校，創設女真進士科，極力鼓吹女真精神；但其本人則頗喜愛儒術史書，曾命人譯為女真文字。頒行全國。 傳至章宗( 在位)，起用大批漢族士人，廢除婚禁，隱然以中原正統自居。 引自南一版高中歷史（二），頁80～81；龍騰版高中歷史（二），頁109。

40 北方民族漢化程度的比較（一）： 從北方民族自身民族文字使用情況觀察
契丹文字主要流通於部落民族，並不能取代漢文的地位。 元世祖命國師八思巴創制蒙古新字，並下詔「凡有璽書頒降者，并用蒙古新字」 趙翼「元代不惟帝王不習漢文，即大臣習漢文者亦少也」 康熙時滿文、漢文並用，但主要用漢文，雍正時朝廷政令都以漢文頒佈。

41 北方民族漢化程度的比較（二）：蒙古漢化程度探討(1)
造成元朝漢化遲滯的因素是多方面的。首先，蒙古族在進入中原以前從事比較單純的游牧、狩獵經濟，對漢族農業文明幾乎全無接觸和了解。認識農業經濟的重要性、接受相關的一套上層建築、意識形態，對他譬來說相對比較困難。第二，蒙古建國後除漢文化外，還受到吐蕃喇嘛文化、中亞伊斯蘭文化乃至歐洲基督教文化的影響，對蒙古統治者來說，漢文化並不是獨一無二的藥方。 引自南一版高中歷史（二）教師手冊，頁163 。

42 北方民族漢化程度的比較（二）：蒙古漢化程度探討(1-1)
第三，儘管橫跨歐亞的蒙古帝國在建立不久就陷於事實上的分裂，分化出元王朝和四大汗國，但在相當長的時間裡，元朝在名義上一直還只是蒙古帝國的一部分。漠北草原在國家政治中占有重要地位，存在著一個強大而保守的草原遊牧貴族集團。這就使元朝統治集團仍不能擺脫草原本位政策的影響，長期難以做到完全從漢族地區的觮度出發來看問題。漢化遲滯在一定程度上導致了元朝的早衰，但蒙古民族卻因此而能夠在元亡之後長期保持自身的傳統。

43 北方民族漢化程度的比較（二）：蒙古漢化程度探討(2)
元代各族交往之密，相互影響之深，超過前輩學者之評估，茲有三點，需加釐清： 第一、通婚頻繁：族際通婚是族群互動的重要指標。過去魏復古認為：元朝與清朝相似，禁止族際通婚。此說全無根據。近年來洪金富、池內功等人之研究顯示，蒙古、色目人以及契丹、女真等族與漢族通婚頗為頻繁，而且婚與族際涵化之間關係頗密。 引自三民版高中歷史（二）教師手冊，頁106～107。

44 北方民族漢化程度的比較（二）：蒙古漢化程度探討(2-1)
第二、蒙古及色目人皆受漢文化影響頗深：自六十餘年前，陳垣名著《元西域人華化考》出版後，色目人（即西域人）漢化頗深一事，久已成史學界的共識。陳氏該書自儒學、宗教、文學、藝術、禮俗、女學等方面證明甚多。色目受漢族士大夫及禮俗影響頗深，故色目可稱已經「華化」（或漢化）。由於長期以來，缺少類似陳著有關古人的著作出現，以致在一般印象中，元代蒙古人漢化甚淺，而且是士大夫文的門外。筆者近年來之探討則顯示：元代不少蒙古人，在儒學、漢文學及藝術，皆有相當之造詣，其中少數蒙古漢學者，水平之高，足可與當代漢族及色目名家相互頡頏。而且，蒙古人在姓名及禮俗兩方面，亦受漢文化的影響。 引自三民版高中歷史（二）教師手冊，頁106～107。

45 北方民族漢化程度的比較（二）：蒙古漢化程度探討(2-2)
第三、漢人亦受蒙古習俗之顯響：蒙古人文化雖低，卻是元朝政治上的主宰民族。在「西瓜偎大邊」的勢利心理影響下，不少漢人亦主動採用蒙古習俗。司律思（Henry Serruys）神父指出，在語言、姓名、服飾、髮式、禮儀、婚俗等方面，漢人皆受蒙古習俗的影響，可見文化的影響不是單行。 引自三民版高中歷史（二）教師手冊，頁106～107。