第三部份 猶太文化與生活世界 第八講 猶太文化與現代社會

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1 第三部份 猶太文化與生活世界 第八講 猶太文化與現代社會
第 8 單元：猶太文化與現代社會 猶太文化 An Introduction to the Jewish Culture 第三部份 猶太文化與生活世界 第八講 猶太文化與現代社會 曾宗盛 【本著作除另有註明外，採取創用CC「姓名標示－非商業性－相同方式分享」台灣2.5版授權釋出】

2 進入本學期第三部分的主題 第一部份 猶太文化的歷史、經典與傳統 第二部分 猶太文化的節期、 人生禮儀、與日常生活
第三部分 猶太文化與生活世界

3 前言 介紹當今世界不同的猶太團體（改革派、正統派、保守派、錫安主義）的理念、世界觀、對社會的態度，與其對生活世界的影響。

4 1.歷史回顧 1.1拉比猶太教面臨的困境 及不同猶太團體之興起 從中世紀到十八世紀，猶太人遭受迫害。
在公元十八世紀末和十九世紀，歐洲各地猶太人形成特殊的團體。 西方社會公民意識興起，公民成為社會的主流。

5 面對新局勢，傳統的拉比猶太教採取隔離的態度，與外族人做區隔。
傳統猶太教沒有回應時代問題：可以容許政治（民族國家）和宗教（妥拉）同時並存的雙重角色嗎？

6 法國大革命（1789）之後，歐洲部分的猶太人不受限於隔離區，甚至可以申請取得公民權。
急迫的問題：猶太人的身份認同是什麼？同時是「以色列人」和某國的公民嗎？ 對於這時代的問題，歐洲與北美猶太團體給予不同的回應。

7 1.2現代社會定義猶太教的不同主張 十九世紀以後，猶太人從傳統的拉比猶太教發展出新的猶太團體。
英語系國家中（英、美、加）出現三個主要的團體：改革派、正統派、及保守派。 北美洲猶太人（大約600萬人），有一半是屬於改革派猶太教，三分之一自認為保守派，其餘的則屬於正統派。

8 此外，錫安主義（Zionism）政治運動團體，主張在以色列地（巴勒斯坦地）重建以色列，建立一個猶太人的國家，實現猶太民族的民族主義。在1948年以色列建國時，錫安主義的發展達到高峰。

9 各猶太教團體彼此競爭，各自發展。面對時代的挑戰，主張實行猶太教、擔任良好公民、參與當地文化。都主張接續拉比猶太教的傳統，發展出新的表達方式。錫安主義則採取和前三者不同的路徑。
以下介紹猶太人的五種主要代表性的團體：

10 1)改革派:十九世紀初 2)正統派:十九世紀中葉 3)保守派:1886 4)錫安主義:1896 5)重建派:1935

11 猶太教派發展圖

12 2.改革派（Reform Judaism） 起源: 德國—十九世紀初的時代背景， 對傳統和觀念的變革 美國—德國改革者於十九世紀中葉移民
基礎: 永恆真理VS.律法反應時代 認為口述跟文字律法是透過人寫下來的

13 改革派 改變: 實踐禮俗的方法 只有西乃山的頒布的律法是最神聖的 當代的拉比 新的律法是被允許的 女性權力提升

14 改革派 出現於十九世紀，以行動改革傳統猶太教的神學系統和禮儀儀式。
兩項措施：1)讓猶太會堂更有吸引力，2)讓流失的會友回流，讓原來留在會堂的人不會離開。 改革傳統的禮儀，有些予以放棄（割禮、食物條例），讓猶太人能夠融入生活的社會。

15 改革派（續） 回應時代的新議題—政治上的解放，取得正式公民的身份。
否認猶太人擁有一種特別的身份（「上帝的百姓」），主張放棄傳統法律、彌賽亞觀念。 彌賽亞的時代是社會有完全的秩序，充滿公義與人性。「以色列」的使命是促成彌賽亞時代早日的來臨。在此同時，猶太人要融入在各自生活國家的共同文化。

16 改革派（續） 強調要面對時代的挑戰，猶太宗教要做適當的調整，顯示傳統具有更新的能力與生命力。
主張任何版本的妥拉都不是永恆有效的，會隨著回應歷史的變化，而有所改變。因此，猶太人應當吸收順應它們所在地的政治與文化，並且保持某種宗教特色。

17 改革派（續） 肯定融合的策略，改革傳統的猶太律法與神學，以順應社會趨勢。公元1885年「匹茲堡宣言」（Pittsburgh Platform），清楚說明改革派猶太教的理念與行動綱領。 主題包括誰是以色列？應當具有什麼生活方式？做為一個具有特殊身份的宗教團體是什麼意思？

18 改革派（續） 改革派猶太教的理念： 所有人都是阿多乃的百姓 —包含女性 —包含新組合的家庭 —包含男女同性戀者 —包含異族通婚者與自由教派者
—包含身心障礙者

19 改革派（續） 重新定義「以色列」是文化、而非民族。 成為公民，依照民主社會的標準來生活。 努力實踐社會公義，實現彌賽亞國度。
猶太人的生活方式和其它民族沒有太大的差別，因為道德倫理是普世皆同的原則，可以運用在所有人身上。 主張「德國是我們的應許之地，而柏林是我們的耶路撒冷」。

20 改革派（續） 十九世紀發展出的改革猶太教，樂觀的世界觀、靈活的適應力、肯定進步的力量、重新定義以色列的使命、追求公義、幫助上帝讓世界更美好，這些理念與行動對後來猶太人社會以及對世界產生不小的影響。

21 改革派（續） 1930年代，轉而肯定錫安主義的主張。二次世界大戰之後，再次肯定以色列的整體性以及繼續推動改革傳統的禮儀，回復肯定猶太人和其它種族的區別。

22 改革派（續） 進入21世紀，改革派的理念與原則成為其它猶太教派的規範（唯一例外為正統派），是現代世界發展最成功的教派。近年來推行「修復世界」（Tikkun Olam讓世界更完美）也反映出追求世界公義的理念。

23 改革派（續） 英國改革派猶太教http://www.youtube.com/watch?v=GwdB3UL5JTM
「修復世界」(Tikkun Olam)

24 3.正統派（Orthodox Judaism）
十九世紀中葉的德國，有些猶太人反對改革派的理念與行動，於是成立正統派。廣義稱呼的正統派包含不同的次級團體。團體間的主要差異在於對待異族文化的態度。

25 正統派（續） 起源: 在歐洲(主要在德國)反對改革派，維護傳統 主要分布在美國、以色列 自視為唯一真正的猶太教，以色列的國定宗教 25

26 基礎: 堅稱律法是上帝在西乃山的啟示，不可改變 正統派認為律法內容不單包括《妥拉》，還有《他納赫》、口傳律法及宗教傳統 改變: 基本上遵守傳統，但細節有所不同

27 正統派兩個代表性的教派： 1)「整合的正統派」（Integrationist Orthodox）
2)「自我隔離的正統派」（Self-segregationist Orthodox）。

28 正統派另外分類： 現代正統派(Modern Orthodox Judaism)
—積極支持猶太復國 極端/超正統派(Haredi or Ultra-Orthodox Judaism) —反對成立以色列國 哈西迪教派（Hasidim） —反對猶太復國主義

29 改革派與正統派的主要爭論 對歷史與改變存在根本的差異： 1)改革派：猶太教可以改變，因為猶太教本身也是歷史的產物。
2)正統派：猶太教不可以改變，因為它來自阿多乃旨意在西乃山的啟示，是永恆與超自然的，絕對不是來自歷史或是人工的產物。

30 改革派與正統派的主要爭論 對於政治解放帶來的急迫性問題，改革派與正統派給予不同的答案。 1)改革派主張融合進入主流社會的生活方式。
2)正統派堅持維護雙重妥拉的世界觀，在日常生活中沿續流傳下來的傳統，只有少數例外情況不同於傳統的習慣。

31 改革派與正統派的差異 改革派和正統派團體間的差異主要是在社會政策上：到底要採取融合或是完全區隔（神聖以色列和其他民族）的政策？

32 1)改革派容許接受猶太教改變，但是整合的正統派認為改變是不可能。
2)改革派容許禮拜儀式有些改變，正統派則堅持維持傳統方式。

33 改革派與正統派的差異 3)改革派以一般語言（地方語言）禱告上帝，但是正統派堅持用母語禱告上帝，因為（他們認為）任何的改變都是背離傳統，帶來無可挽回的後果。

34 正統派慶祝贖罪日

35 4.保守派（Conservative Judaism）
在十九世紀相繼出現改革派和正統派之後，保守派隨後孕育而生。改革派認為猶太教是歷史的產物，可以變革；而正統派認為猶太教是上帝的啟示，不可變更。至於保守派則採取改革派和正統派之間的中間路線。

36 保守派（續） 起源: 起源十九世紀德國 因應改革派極端行為的反應 基礎:
認為猶太經典皆由人所寫,非上帝口述,所以過時傳統可以隨時代改變,但還是要遵守傳統猶太禮儀

37 保守派（續） 改變: 不拘泥形式，在於領會實踐其精神 思想類似改革派，但行為類似正統派 對現代文化接受度較正統派高 地區 美國、英國、歐洲
以色列

38 保守派分支 左派分支：重建派 右派分支：傳統猶太教聯盟（Union for Traditional Judaism）對女性觀點，反對將女性計入法定人數和女性擔任拉比。

39 保守派（續） 廣義而言，保守派猶太教包括十九世紀中葉在德國出現的歷史學派（Historical School），和十九世紀末在美國、加拿大形成的保守派猶太教。

40 保守派（續） 德國歷史學派的學者與拉比同意改革派的觀點，認為猶太教在歷史過程中所形成的宗教系統，歷史具有規範與形塑的力量。不過，他們比改革派更強調遵守猶太教的律法，這觀念接近正統派。

41 保守派（續） 歷史學派和保守猶太教的共同理念： 1)從歷史批判方法探討猶太教的根源，瞭解猶太教的宗教觀念與禮儀的起源及演變。
2)強調遵守猶太教傳統的禮儀。

42 這兩項理念構成以下的特色：保守派一方面強調對妥拉批判性的歷史研究（類似改革派），而另一方面又看重遵守傳統禮儀（類似正統派）。

43 保守派（續） 這組合產生一種「思想開放、行為保守」的奇特現象：「口裡吃kosher食物，頭腦裡卻想猶太律法禁止的食物（traif）」，或「做正確的事，至於你相信什麼並不重要」。

44 遵守神聖的生活方式；忽略或不理會生活方式背後的宗教理念是什麼。
強調正確的行動（Orthopraxy） ，優先於正確的理念（Orthodoxy，正確信念優先於行動） 。

45 5.錫安主義（Zionism） 回應歐洲政治解放的問題，錫安主義成立於公元1897年瑞士巴塞爾（Basel），主張建立一個猶太人的國家。
Theodor Herzl

46 錫安主義（續） 起源: 19世紀末俄國驅逐猶太人，興起歐洲反猶風潮 法國「猶太復國運動」的萌芽
1896猶裔奧人赫爾茲爾(Theodor Herzl)《猶太人國家》提出︰亡國二千年的以色列人，要返回錫安山復國。 1898年瑞士巴塞爾城(Basel)「第一屆世界錫安山主義大會」

47 錫安主義（續） 基礎: 律法中，以色列為猶太律法中上帝的應許之地 1948年5月14於巴勒斯坦的猶太人宣佈獨立，建立以色列國

48 錫安主義（續） 改變: 改變傳統律法對救世主的期待，利用政治力取得復國權利。 赫爾茲爾的國家意識型態
透過猶太復國主義教育，強化猶太人文化與精神價值觀， 保護猶太人的身分，捍衛所有地區猶太人的人權。

49 錫安主義的反動勢力 1)政治錫安主義 赫爾茲爾主張應有另一次「出埃及」 政治錫安主義消解猶太正統當中對天啟的依賴
在全世界受壓迫的中、下層猶太人竭力贊成 錫安主義在1940年代之後，日漸獲得猶太人的支持

50 2)文化錫安主義（反政治錫安主義） 歐洲美國猶太人認為猶太人能平等居住於西方民主國家。
拉比的公開抵制（1896維也納猶太大拉比Gudemann） 上層猶太人（醫生、工程師、律師、教授）不願回到以色列. 猶太人解放，必須是天啟的結果。 激進化的文化錫安主義，要求回到猶太宗教正統。

51 錫安主義（續） 政治錫安主義主張「以色列」的政治意涵—一個政治實體國家。錫安主義以世俗政治的觀點來看他納赫，以經文做為重建以色列的歷史材料，視大衛、馬加比為軍事的民族英雄。錫安主義運動最後的結果是於1948成立以色列國家。

52 錫安主義（續） 為了重建「有用的歷史過去」 1)重新解釋他納赫和歷史書，重新建構新的以色列歷史。
2)挖掘以色列的土地，期待藉助考古出土文物，重新建立以色列的現在與過去的關連性。尤其在1948年以色列建國之後，在各地積極地展開考古挖掘的工作，找尋猶太人根源的線索，作為合理化政治現況的證據。

53 錫安主義（續） 二十世紀40年代之後，日漸獲得猶太人的支持，宣稱在希特勒摧殘之下歐洲猶太教已經滅亡，唯一的出路就是建立猶太人的國家。

54 錫安主義的世界觀（線性歷史）、生活方式（世俗）、以及對以色列（民族國家）的定義，深刻影響了二次大戰之後的猶太人。

55 面對急速衰減與消失的歐洲猶太教，錫安主義提出解決方案，在歐洲的土地之外，建立起一個獨立的猶太人國家。錫安主義的理念在二次大戰後三年（1948）隨即獲得實現。

56 錫安主義（續） 從歷史的發展來看，在富有宗教氣氛的改革派、正統派與保守派三大潮流之外，錫安主義採取世俗政治的進路，開闢新的方向，塑造影響猶太人的未來。

57 然而，錫安主義也為猶太人及猶太文化帶來一個不確定與充滿張力的未來，特別是後來以色列與巴勒斯坦的問題上，帶來衝突與緊張的關係。這問題有待後續的探討與討論。

58 6.重建派猶太教 在美國發展的重建派猶太教（Reconstructional Judaism） 1934 1935 重建派的主張

59 重建派猶太教 起源: 1935年（Menaheim M. Kaplan）在保守派內部興起重建主義運動. 基礎:
猶太教不只是宗教，更是個積極的現代文明 “the past has a vote, not a veto".

60 改變: 對於猶太律法和宗教儀式保有開放態度(與保守派態度相同). 希伯來語與傳統猶太文化重要性 強調現世而非來世 忽略上帝的人格化

61 7.世俗猶太人 不具有任何傳統宗教信仰的猶太人， 不遵守妥拉的誡命或是任何宗教禮儀， 過著沒有信仰阿多乃的生活。
世俗猶太人vs.正統派/以色列超正統派part1http:// part2http://

62 結語 在拉比猶太教之後陸續發展出不同的猶太團體，包括改革派猶太教、正統派猶太教、保守派猶太教、和重建派猶太教。
它們針對政治議題各自提出不同的主張： 1)改革派主張猶太人應該完全融入西方社會。

63 2)正統派主張在宗教事務上做分隔，突顯以色列/神聖百姓的分別。
3)而保守派則採取中間立場。 4)至於錫安主義則放棄宗教立場，改採政治主張與行動，推動建立猶太人的國家。 5)重建派強調宗教信仰的內化，強調現世，不看重來世。

64 上述的六種（宗教與政治）主張影響世界的猶太人相當深遠，特別對以色列國家的宗教與政治也有深刻的影響，這表現在以色列國的宗教團體，甚至是以色列國會的政黨生態。認識這些教派與政治組織有助於我們更深入瞭解猶太人的文化。

65 未完的主題… 文化性的錫安主義

66 閱讀書目 黃陵渝2002,頁 丘恩處1999,頁 以色列的不同團體（A Secular State? - Israel） 不同團體的緊張關係（民主或神權？）Judaism Divided - Israel/Palestine

67 保守派J. Ginsberg對改革派猶太教的評價：http://www. youtube. com/watch
改革派猶太教的歷史與行動2007 介紹保守派猶太教 十分鐘介紹猶太教 正統派猶太教 正統派猶太教婚禮

68 現今各派別的觀念異同 歷史和特點 聖經 上帝 人性 律法 原罪 拯救 彌賽亞 會堂崇拜 死後生命 性別議題

69 歷史和特點 改革派： 正統派： 保守派： 重建派： 強調倫理和先知的教訓，尋求猶太主義現代化，遏止威脅德國猶太人被同化的浪潮
強調傳統，嚴格遵守拉比解釋下的摩西律法 保守派： 結合猶太教、猶太文化和猶太民族，從文化角度支持猶太復國主義 重建派： 正統派、改革派和保守派都不能適應現代猶太生活的需要

70 聖經觀 改革派： 正統派： 保守派： 重建派： 保存族群之歷史、文化、傳奇和希望的記載檔案；啟示是一個持續不斷的過程 確信摩西五經是真實的
是上帝的話也是人的話；啟示是一個持續不斷的過程 重建派： 上帝、妥拉和猶太人是構成猶太教的三大平等要素

71 上帝觀 改革派： 正統派： 保守派： 重建派： 允許自然論者、神秘論者和超自然論者對「上帝概念」的各種詮釋
沒有形體的靈，有位格的，是全知、全能、全在、永生和富感情的 保守派： 是非人的，言語難以形容 重建派： 上帝不是超自然的人格神而是內在於宇宙萬物中心的「導致拯救的力」

72 人性觀 改革派： 正統派： 保守派： 重建派： 人性本善，透過教育、鼓勵和進化可以活出本有的善性
人性是中性的，靠著自己在律法上的努力克服邪惡的傾向臻至完美 保守派： 贊同人性本善，完美可以從啟蒙而得，人具有上帝合夥人的身分 重建派： 無具體理論

73 律法觀 改革派： 律法是演進的，是動態的宗教準則適合於每一個時代；一旦宗教戒律與社會對正義的要求分歧時，得放棄宗教戒律 正統派： 律法具有權威是猶太教的根本，全然奉獻給律法的生命是最靠近上帝的 保守派： 必須與時代的情況配合，道德的要求是必要的，某些特定的律法是相對的 重建派： 律法是猶太人的風俗習慣

74 原罪觀 正統派： 改革派： 保守派： 重建派： 不相信原罪，犯罪是一個人未遵守律法 不相信原罪，罪是社會的病態
不相信原罪，罪是個人在道德和社會上犯的錯誤行為 重建派： 無具體理論

75 拯救觀 改革派： 正統派： 保守派： 重建派： 救恩是社會改造，來自於個人和社會的漸次改善 不需要，因為猶太人是上帝的選民
接近改革派，保留猶太身分的必要性 重建派： 無具體理論

76 彌賽亞觀 改革派： 正統派： 保守派： 重建派： 非人也非神，是人類社會的烏托邦 是人不是神，會來拯救猶太人並在地上擴展公義的統治及施行審判
與改革派雷同 重建派： 拯救不是來世的永生而是現世的道德滿足

77 會堂崇拜 改革派： 正統派： 保守派： 重建派： 禱告希伯來文應文通用，男女同坐 所有禱告都用希伯來文，男女分坐，司會和會眾朝同一方向
僅為猶太人生活的基本公共場所 重建派： 猶太人生活的中心

78 死後生命 改革派： 正統派： 保守派： 重建派： 沒有死後生命，是活在個人成就裡或他人的心中 肉身能復活；義人可以與上帝永存，不義人會受苦
與改革派相似 重建派： 無具體理論

79 性別議題 改革派： 致力於男女平等 正統派： 否定女性參與會堂或擔任拉比 保守派： 與改革派類似 重建派： 同意同性戀和女性拉比

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