中 国 建 筑 史 08.

Presentation on theme: "中 国 建 筑 史 08."— Presentation transcript:

1 中 国 建 筑 史 08

2 宗教、祭祀建筑 一、佛教建筑

3

4 宗教、祭祀建筑 一、佛教建筑 思考：佛教建筑发展的先后顺序是什么？

5 佛教建筑营造演变过程： 建塔、立寺、开窟、造像

6 佛教徒依佛陀制定的“外乞食以养色身，内乞法以养慧命”之制，白天游方说法，晚上回山林禅定。 早期印度佛教修行方法：
一、佛教建筑 佛教徒依佛陀制定的“外乞食以养色身，内乞法以养慧命”之制，白天游方说法，晚上回山林禅定。 早期印度佛教修行方法： 早期印度佛寺的布局形式： 中心塔形 中心塔型的布局源于印度佛教早期不设佛像，信徒以塔作为尊崇对象，因而形成以塔为中心，以廊庑或院墙围成院落的布局形式和信徒绕塔礼拜的行为方式。

7 塔 。「救人一命，勝造七級浮屠」中的浮屠，就是指佛塔。

8 源于印度，随佛教传入中国 思考：塔源于中国吗？
一般人都把塔視為中國傳統建築的代表之一。然而，塔的誕生地卻不在中國，而是在印度。塔在中國的歷史也不長，在公元68年的東漢時代，才出現第一座塔。 　　公元前五、六世紀時，印度的釋迦牟尼創立了佛教。當佛祖釋迦牟尼圓寂之後，人們便修造了一種覆缽式的建築物，以埋葬他的遺骸舍利。這種半圓形的建築物，梵文叫作「窣 堵波」，最初的譯名有佛圖、浮屠等。「救人一命，勝造七級浮屠」中的浮屠，就是指佛塔。 　　後來，人們根據梵文「佛」字的音韻「布達」，造出了一個「荅」字，再加上一個「土」字旁，表示墳冢的意思。這樣，「塔」這個字就恰當地表達了它既有埋藏舍利的功能，也有古印度建築的風格。

9 思考：在中国，所有的塔都与佛教有关系吗？
塔，是一種帶有濃烈宗教色彩的建築物，與佛教的傳入中國和發展密不可分。雖然在全國各地也有很多與佛教關係不大的文峰塔、風水塔，但無論在數量上和藝術水平上，都跟佛塔有很大距離。

10 文峰塔 文峰塔是风水学说发展而出现的建筑，与佛教无关。主要用于祈祷文运昌盛，是一种中国特有的传统建筑。又称文昌塔。 《相宅经纂》中说：“凡都、省、州、县、乡村，文人不利，不发科甲者，宜于甲、巽、丙、丁四字方位择其吉地，立一文笔尖峰，只要高过别山，即发科甲；或于山上立文笔，或平地建高塔，皆为文笔峰。” 文峰塔的样式来自于佛塔，多采用楼阁式塔或密檐式塔的外形，大的可以登临，小的则为实心。建筑材料以砖为多见。有些地方的文峰塔塔内还供有文昌帝君，这就综合了文昌阁的作用。

11 因位于旧彰德府文庙东北方，作为代表当地“文风”的象征，故又称文峰塔。
文峰塔建于建于宋治平二年（公元1065年）。元、明、清均经修古代被称为“南北丛林之冠”，为全国重点文物保护单位。塔高38.65米，周长40米，壁厚2.5米。其塔身为五层楼阁密檐式建筑，从下至上逐层增大，呈伞状。

12 思考：试着说出你所知道的塔的种类

13 不论是哪一种佛塔，原则上都由塔基、塔身和塔剎三部份所构成，中国的楼阁式佛塔往往建有地宫
塔的构成： 塔基、塔身和塔剎

14 一、塔 根據《長阿含經》，釋迦牟尼佛涅槃火化以後，所得的舍利平分為八，“時拘舍尸國人得舍利分，即於其土起塔供養。波婆國人、遮羅國、羅摩伽國、毘留提國、迦維羅衛國、毗舍離國、毗舍離國、摩竭國阿闍世王等，得舍利分已，各歸其國，起塔供養。香姓婆羅門持舍利瓶歸起塔廟，畢?村人持地燋炭歸起塔廟。當於爾時，如來舍利起於八塔。” 印度是佛教的發源地，佛教建築的歷史悠久。在印度，主要的佛教建築可分為僧院和佛塔兩大類。僧院是指出家僧侶居住的地方，佛塔則為信徒禮拜的對象，故佛塔乃佛教的神聖建築。 窣堵波本義墳塚，在印度為了要表揚君主或聖賢的德望，人們往往在他們的遺骨上建立窣堵波，這個習俗早在印度的史前時代就已存在，《俱梨吠陀》（Rg Veda）即曾提到窣堵波，故知塔的觀念並非佛教所獨創。 约在公元前270年， 印度历史上一个不同凡响的人物-阿育王，登上了孔雀帝国的王位，开始了他长达三十几年的帝王生涯，古印度因着他而建成了一个疆域空前的大帝国，佛法因着他而有了第三次大集结并得到更广泛的传播。在当时，佛像的制作与膜拜并未盛行，唯一最能代表佛陀的以佛舍利莫属，阿育王便下令挖掘“八王”修建的佛骨合利塔，取出舍利，重分力八万四千份，以八万四千个宝盒盛装，再造八万四千座宝塔供养，供世人膜拜… 從此以後，塔遂成為佛教徒頂禮膜拜的對象、佛教的神聖建築，佛塔信仰也逐漸展開。 佛塔信仰的起源應與舍利崇拜有著密切關係

15 跟殿堂、樓閣、亭榭、廊廡、城垣、陵墓、園林等中國傳統古建築相比，塔的出現時間最晚。
佛教传入期——汉 跟殿堂、樓閣、亭榭、廊廡、城垣、陵墓、園林等中國傳統古建築相比，塔的出現時間最晚。 西漢末年，佛教開始傳入中國，最先是在上層社會中流傳。 东汉初年，佛教正式传入中国。公元68年，最早见于我国史籍的佛寺——白马寺在洛陽建成。同時，中國歷史上的第一座名塔──白馬寺塔，也宣告竣工。 由於年代久遠，當年的實物早已不存。現時洛陽的白馬寺內也有一座密檐式磚塔，名為齊雲塔，共13層，高35米，是金代（公元1175年）時期的建築，並非原來的白馬寺塔

16 《魏书》卷一百十四·释老志：“自洛中构白马寺，盛饰佛阁画迹甚妙为四方式。凡宫塔制度犹依天竺旧状而重构之……”。
中国最早的佛寺——洛阳白马寺 《魏书》卷一百十四·释老志：“自洛中构白马寺，盛饰佛阁画迹甚妙为四方式。凡宫塔制度犹依天竺旧状而重构之……”。 西域式：以佛塔为中心之方形庭院平面。 白马寺据史料记载，中国的第一座佛寺建筑应该是东汉永平七年建于洛阳的白马寺，据传汉明帝夜梦天人，遂遣吏赴西域求法，当他们陪同天竺高僧回到洛阳时，暂时就住在了鸿胪寺——专门接待外国来使的地方，第二年，另建住所。因天竺高僧是西方来客，所以仍保留了寺的称呼，又因传说东汉时所建的白马寺早已荡然无存，但根据《魏书》卷一百十四释老志中记载“自洛中构白马寺，盛饰佛阁，画迹甚妙，为四方式。凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之——”，可以看出，白马寺寺院布局是以佛塔为中心的方形庭院平面布局。这说明，中国佛教建筑的雏形是来自西域的，在没有佛教建筑文化基础的情况下，接受外来宗教文化的同时，也引进了相应的建筑模式。 驮着佛经的马是白马，因此定名“白马寺”。 北魏时期在《洛阳伽蓝记》和《魏书·释老志》，以及南朝梁时《弘明记》中所载《理惑论等记述》：汉明帝刘庄夜梦金人，身长丈六，项有白光，飞绕殿庭。白天召问群臣，大臣傅毅说：“西方有神，其名曰佛，形如陛下所梦”。于是汉明帝派人出使天竺（今印度）求佛法。这些人行至大月氏（今阿富汗至中亚一带），遇到了天竺高僧摄摩腾、竺法蓝，于是邀请二位高僧前来中国传佛法。当摄摩腾和竺法蓝二位高僧来到洛阳之合，汉明帝先安排他们住在鸿爱莫能助胪寺里，并为他们在雍门外新建佛寺。此后，塔便在中国广泛地发展起来。

17 寺庙总体布局采用中式木塔与印度传统塔院寺布局； 全塔采用土木结构体系。
中西建筑式样的结合——浮屠寺 汉末笮融在徐州兴建浮屠寺。 《后汉书》卷一百三·陶谦传：“大起浮屠寺，上累金盘，下为重楼，又堂阁周回可容三千余人。作黄金涂像，衣以锦彩。……每浴佛辄多设饮饭，布席于路，其有就席及观者且万余人……”。 历史上关于楼阁式木塔的最早文字记载； 历史上关于佛寺造像的最早文字记载； 寺庙总体布局采用中式木塔与印度传统塔院寺布局； 全塔采用土木结构体系。 此浮图在中国佛教史上，有着举足轻重的地位，成为我国早期佛塔的基本塔型，应是中国楼阁式木塔的萌芽。 所谓“上累金盘”，即在上层用金属按印度窣堵波式样制成的相轮，相轮层数有一、二、三、四直至十三层；所谓“下为重楼”就是下层用中国原有的所谓“望仙楼”多层楼阁式木结构为塔身，成为寺的中心，在佛祠里还用铜塑佛像，遍体涂以黄金，披着锦彩的袈裟。睢宁下邳八景之一的九镜塔即是笮融所建佛祠之一，塔上九面铜镜即塔刹上的铜盘，除宝塔外还有大雄宝殿及山下湖边长廊。 经三国至两晋、南北朝时期，建寺逐渐成为当时社会的重要建筑活动之一，这与统治阶级大力提倡是息息相关的。南朝建康有五百多所佛寺，北魏统治范围内就有佛寺三万多所遍及城市和乡村，北魏洛阳就有一千三百多所佛寺，北魏杨炫之《洛阳伽蓝记》记述了当时洛阳的四十多所重要佛寺，其规模最盛者当数灵太后胡氏于北魏熙平元年516所立永宁寺，永宁寺塔是笮融浮屠寺发展的更高阶段。

18 目前对汉代建筑所知甚少，未见有实物，仅为文字、石刻画像、织物图案等。

19 魏晋南北朝时期是我国佛教的一个大发展时期，也是佛寺的大发展时期，这一时期，建造了大量的佛寺，仅北魏洛阳就有一千三百六十七所佛寺。
佛教繁盛期——魏晋南北朝 魏晋南北朝时期是我国佛教的一个大发展时期，也是佛寺的大发展时期，这一时期，建造了大量的佛寺，仅北魏洛阳就有一千三百六十七所佛寺。 现存我国著名石窟如：云冈、龙门、天龙山、敦煌等，都始建于这一时期。 两晋、南北朝时期是我国佛教的一个大发展时期，也是佛寺的大发展时期，这一时期，建造了大量的佛寺，仅北魏洛阳就有一千三百六十七所佛寺。不仅在城市，广大的乡村也建造了很多佛寺，耗费了无数的人力物力，就有建寺“皆是百姓卖儿贴妇钱”的记载。

20 佛寺建筑进一步中国化的代表——永宁寺 永宁寺——北魏洛阳最大的佛寺 北魏最大的佛寺——洛阳永宁寺，塔院式布局
当时，洛阳最大的佛寺是永宁寺。据《洛阳迦蓝记》记载，该寺平面为:前为寺门，门内建塔，塔后建佛殿。依旧是“前塔后殿”的布置方式，突出佛塔，但总体布局却采用中国传统的中轴线对称布置方式，此时，佛寺建筑已开始发生了本质的变化，从整体形制上进一步中国化，为以后佛寺建筑形制打下了基础。 永宁寺的平面采取在中轴线上布置主要建筑：前有寺门，门内建塔，塔北为佛殿，四周绕以围墙。塔作为教徒崇拜的对象而立于寺的中央，是位于三层台基之上的九层方塔，成为寺的主体。这一佛寺布局的形式基本上延续至唐初。

21 塔中心16根木柱组成坚实的中心柱束，四角各由6根柱子组成转角支撑结构。
永宁寺塔：9层木塔 面阔进深均为：9间 全塔为土木相结合的结构体系。 塔中心16根木柱组成坚实的中心柱束，四角各由6根柱子组成转角支撑结构。 关于永宁寺塔的高度，各种文献记载不一，北魏杨衒之撰著的《洛阳伽蓝记》称：“举高九十丈，上有金刹，身高十丈，合去地一千尺。”北魏郦道元撰著的《水经注》云：“浮图下基方十九丈，自露盘下至地四十九丈。”《魏书释老传》则说：“永宁寺浮图九层，高四十余丈。”参照考古发掘资料，一般认为《水经注》所记塔高四十九丈是相对可靠的数据，如取北魏前尺折合今27.9公分计算，四十九丈当折136.71米，相当于当今45层高的摩天大厦，高度是应县木塔的2,2倍。如此之高的佛塔曾是何等壮观，难怪当年“离京百里已遥见之”。建造这样高的木塔，在中国建筑史上是绝无仅有、空前绝后的，即使在今天只使用土木等自然材料重建亦绝非易事，那么，对1500年前的建筑工程技术而言，不能不说是一个奇迹。 木塔自建成到焚毁存世仅16年，其轰然从天而坠时如凤凰涅槃般的惨烈和无奈。一个建筑史上的奇迹，在大自然的伟力面前瞬间化作焦土，以畸形狂热礼佛的北魏王朝也仿佛在验证“塔毁国败”的预言，在永宁寺塔轰然倒地的当年亦分裂为东、西魏。

22 佛寺建築“中國化”的过程 早期古塔： 東漢——南北朝；多为塔院型 代表：洛陽白馬寺塔 　　 唐代以后：佛寺建築以佛殿為中心。 唐初，佛教律宗創始人道宣（公元596—667年）在《戒壇圖經》中明確提出，以佛殿为中心的佛寺建筑形制。塔的位置就發生變化：開始時，塔、殿並列，左右相對；繼之，塔在殿後；再繼之，塔被排出寺外，建在寺旁、寺後，或另建塔院。

23

24 塔的演变 結合期、高峰期、延續期

25 早期印度佛塔 Stupa(窣堵波、浮屠、佛图) 早期印度佛塔： 塔基：圆形 塔身：覆钵状 塔顶：神祠和伞盖 桑奇佛塔——世界尚存的最老佛塔

26 结合期——楼阁式塔 时间：東漢至南北朝

27 《魏書‧釋老志》上說：「凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。」這就是在當時中國流行的重重木構樓閣式建築之上，再立印度的窣堵波，形成了最基本的佛塔形式──樓閣式塔。
印度的塔形與中國的樓閣式建築等巧妙結合，既體現了佛的顯赫與尊貴，又適應了佛教在中國傳播的需要。 　　這就是中國古塔發展的第一個歷史時期，從東漢至南北朝，時間大約五、六百年。

28 结合期——楼阁式塔 在佛教傳入中國以前，樓閣在中國已經很普遍，當與印度傳來的「窣堵波」相給合，便產生樓閣式塔。 　　它是中國古塔中出現時間最早、體量最大、數量最多、分布最廣的一種。這類古塔多用木、石、磚、鐵、銅、琉璃等材料建造。 樓閣式塔有如下主要特徵： （一）同樓閣一樣，樓閣式塔的層間距離較大，塔內的樓層 　　　數目，一般與塔層相等。有的內設暗層，樓層數目多 　　　於塔層。 （二）每層均有門、窗、立柱、額枋和斗拱，內有樓梯、樓 板，外有平座、欄杆。 （三）除石刻和銅、鐵樓閣式塔外，一般均可攀登遠眺。

29 山西应县佛宫寺释迦塔 （应县木塔） 后大殿 应县木塔，原名佛宫寺释迦塔，位于山西省应县城内，是一座纯木结构的楼阁式塔，建于辽清宁二年（1056年），总高67.31米，是中国现存唯一的最古与最完整之纯木构古塔，也是世界现存最高的木构建筑。 释迦塔 寺院为“前塔后殿”布局 钟楼鼓楼 山门遗址

30 应县木塔 平面： 木塔为楼阁式塔，平面八角形，内外槽，底层出一圈副阶周匝。

31 应县木塔 立面、剖面： 外观为五层六檐，塔身内槽5层，外槽因添加4个平座暗层而呈现9个结构层。整体结构为殿阁型构架。

32

33

34

35 应县木塔 优良的结构特性： 1、采用八角形平面，比正方形平面减少5%的风压，有利于抗风性能的增加； 2、采用底层副阶直径30.27米，外槽直径23.69米的大尺度，使塔的总体比例偏于粗壮，有利于高宽比的稳定； 3、采用内外槽双层套筒式平面和结构，意味着把中心塔柱扩大为内柱环，大大增强了塔的整体刚度； 4、采用殿阁型构架，由塔身各层斗拱和平座斗拱组成9个铺作层，形成9道强有力的刚性环；

36 优良的结构特性： 5、在平座暗层内添加立柱、斜撑，把平座柱网与其上下铺作层联结成整体框架，使4个暗层变成4个刚性层； 6、合理安排门窗、楼梯； 7、尽量少用大料，多用小料。短柱小料有利于减轻了塔身自重 8、加固了底层的最薄弱环节，将荷载最大、柱身最高的底层内外槽柱用厚2.8米的砖土墙包砌，起到稳定底层柱网的作用。

37 高峰期——种类繁多 唐、宋、遼、金，是中國古塔發展的高峰期。 　　在此期間，中國古塔的建造不但數量多，在材料上，也由以木料為主發展到以磚、石為主。在造型上，樓閣式塔、密檐式塔、亭閣式塔的建造達到了高潮，花塔、寶篋印經塔也相繼出現。塔的平面，由原來的四方形，逐步發展了六角形、八角形和圓形，既增強了塔的穩定度，也方便了人們在塔上的多角度眺覽。 　此外，鐵、琉璃等材料也開始用於建塔。 　　這一時期，大約延續了七百來年。

38 密檐式塔 這是中國古塔中體量較大的一種，辽、金是它的盛期。跟樓閣式塔相比，一般有如下特徵： （一） 塔身的第一層和塔下的須彌座，都比較高大。具有佛教內容的雕刻圖案等，都集中在這裡。 （二） （三） （四） 第二層以上的塔身比較矮小，多为密檐5-15层（一般为7-13层，用单数）。塔檐緊密相連，一般不設門窗。有的虽有门窗，但仅作采光、通风之用。 塔内一般为实心，不能登临眺望。 密檐式塔的建造多在北方，南方仍以楼阁式塔为主。

39 密檐式塔——河南登封嵩岳寺塔 河南登封嵩岳寺砖塔是中国密檐式塔现存的最早实例，也是我国现存最早的塔。建于北魏正光四年（523年），塔顶重修于唐。 平面为12边形，有密檐15层，高40米。密檐出挑都用叠涩，未用斗拱。塔心室为八角形直井式，以木楼板隔为10层。

40

41

42 新知识 塔刹：佛塔顶部的装饰，塔刹位于塔的最高处，是“冠表全塔”和塔上最为显著的标记。“刹”来源于梵文，意思为“土田”和“国”，佛教的引申义为“佛国”。 从结构上说，塔刹本身就是一座完整的古塔。它由刹座、刹身、刹顶和刹杆组成。

43 刹座:位于塔身之上，上承塔刹，一般为须弥座形、仰莲瓣形、忍冬花叶形或素平台座。有的刹座内还设有刹穴，以存舍利、佛像、佛经或其他供品。
刹身:由刹杆和套于杆上的圆环——相轮及华盖等组成。相轮为单数，现最多者为十三级，是作为塔的一种仰望标志，以起敬佛礼佛的作用。 刹顶:由仰月、宝珠或火焰宝珠等构件组成，位于塔刹顶部。 刹杆:多用木、铁制成，纵贯全刹，有的还直入塔身，以增加其稳固程度。

44 中國古塔中出現時間較早的一種。它們的特點是：
单层塔（亭阁式塔） 中國古塔中出現時間較早的一種。它們的特點是： （一） 塔身為亭形，外觀為方形、六角形、八角形或圓形。 （二） 多為單層，有的在頂上加建一個小閣。 （三） （四） 塔內設龕，以供奉佛像或墓主塑像。 多为平民百姓捐資修建的佛塔、高僧墓塔 宋代以後，由於花塔、喇嘛塔的出現，亭閣式塔的建造日益衰落。僧塔也多採用喇嘛塔形。早期的亭閣式塔多用木料建造，現存實物則多為磚石塔。 樓閣式塔雖然很雄偉，但由於工程浩大，只有帝王和高官富商才有能力興建。而平民百姓捐資修建的佛塔、高僧墓塔，多為這種較小型的亭閣式塔

45 山東历城神通寺四門塔： 现存最早的亭阁式塔。 全由石建，最迟建于隋大业七年（611年）。 平面方型，每面宽7.38米，每面中央各开一圆形拱门，塔室中有方形塔心柱，柱四面皆刻雕像。塔檐挑出叠涩5层，然后上收成四角攒尖顶，最上层置花蕉叶相轮，全塔高13米，风格朴素简洁。

46 新知识 叠涩：一种古代砖石结构建筑的砌法,用砖,石,有时也用木材通过一层层堆叠向外挑出,或收进,向外挑出时要承担上层的重量。

47 河南安阳宝山寺双石塔

48 两塔中，西塔为道凭法师墓塔，建于北齐。全塔高2
两塔中，西塔为道凭法师墓塔，建于北齐。全塔高2.22米，塔平面方形，置于三层方形台基之上，南侧有圆券型火焰门，门侧立方倚柱。其余三面塔壁素平。 东塔形制与西塔基本一致，尺度稍小。

49 新知识 石作：石作 stonework 中国古代建筑中建造石建筑物、制作和安装石构件和石部件的专业。

50

51 《营造法式》中将石雕手法分为四等 ①剔地起突──类高浮雕，但是浮雕主体在石刻表面突起较高，最高点不在同一平面上，而浮雕底面亦可不在一个平面上。高低起伏大，层次多，类似半圆雕，如故宫保和殿御路石刻中的龙纹。

52 故宫保和殿御路石刻中的龙纹

53 ②压地隐起──即浅浮雕，地下凹，在一个平面。母题突起，高出石面不多，最高凸点均在一平面上；

54 ③减地平钑（se）──是一种平板式的浮雕，地下凹在一个平面上，母题突出表面也在一个平面上。

55 ④素平 ─ ─ 在光平的表面上雕阴线花纹，另一种看法认为，即指光平的表面。

56 花塔 又称华塔，是造型独特的佛塔，总体分为上、下两部分：下部为单层亭阁式塔身，上部为圆锥形塔冠，塔冠密布着各種繁複花紋。其裝飾內容有：巨大的花瓣，密布的佛龕，以及佛、菩薩、天王、力士、獅、龍、象、魚等佛教题材，表现的是佛教华严宗莲华藏世界。 华塔的“华”字取自“华严宗”的塔之意。 　　

57 华严宗莲华藏世界 印度佛教经典《华严经》在东晋时期 传入中国，法藏为武则天宣讲华严，大得宠信，正式开创了华严宗，盛唐时期大盛。敦煌石窟中，唐代根据《华严经》内容绘制大量壁画，画中绘一大海，浮现一朵大莲花，花中心为毗卢舍那佛，周围有小城几十座，每一座小城代表“如微尘数”的一个小“世界”，整体就是“莲花藏世界”所谓“佛刹微尘数世界”。 华塔具有多重莲瓣和小塔的巨大塔顶，就是这种“世界”的立体表征，与壁画的区别只是把一座座小城改为一座座小塔。塔刹处最高较大的小塔就是毗卢舍那佛所居。

58 “世”“界” “世界”一 词源于佛经。 世：时间的迁流，过去、现在、未 来，三世。 界：空间的划分，东西南北上下， 十方。 一小世界：
日月围绕着须弥山运转，日月照临的范围，即以须弥山为中心的四大洲，名为一小世界。

59 世界中央有一须弥山，耸出水面八万四千由旬，水面之下亦深达八万四千由旬，周围有九山、八海环绕，形成一个须弥世界。
第八持边山和第九铁围山之间的海洋，四方有四大洲，名为须弥四洲， 东边是东胜神洲，南边是南赡部洲，西边是西牛贺洲，北边是北俱卢洲。 地球位于南赡部洲——阎浮提，有日月星辰悬挂于空中，日月回绕于须弥山周围。 南瞻部洲有四座名山，号称佛国，这四座山就是九华，五台，峨嵋，普陀，管领这四座山的，就是地藏王菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨，观音菩萨，等四位大士；故九华礼地藏王，称为大愿，五台礼文殊，称为大智，峨嵋礼普贤，称为大行，普陀礼观音，称为大慈，领域也很分明。

60 南赡部洲，我们人类的生活范围属南赡部洲（地球），南赡部洲又名阎浮提。生活于此洲的人类虽然在生态环境、福报、寿命等方面，不及其它三洲；但我们人类所特具的“勇猛“、“忆念”、“梵行”三种特性，则优胜于三洲及诸天界。这也是为什么佛陀降生于此世界（南赡部洲）的缘故。如《世记经》言：“阎浮提人有三事胜。何等为三：一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。”

61 因此，小世界应该不是太阳系本身，而应该是银河系。接着提出了小千世界、中千世界乃至大千世界的概念。
也就是说一千个银河系，算是一个小千世界；一千个小千世界谓之一个中千世界；一千个中千世界谓之一个大千世界（十亿个银河系），并且画出了图形。接下去讲无量数的大千世界构成普照十方炽然宝光明世界种；无量数的世界种构成华藏庄严世界海。  再接下去，佛陀讲了，若以华藏庄严世界海为中心，在它的八方上下可以标出十个世界海，它们都与华藏世界海相等，并且指出：‘广说者不可穷尽。’说十方包括上下，早知地球是悬在虚空中，且太阳系、银河系都是悬空的。 而且在《华严经》第八、第九、第十三卷，即华藏世界品更是专门、详尽地给我们讲述了无限宇宙之构成。回转形世界。江河形世界。旋流形世界。轮辋形世界。

62

63 此類古塔，是由裝飾樓閣式、密檐式塔的塔身以及亭閣式塔的頂部發展出來的，是古塔由質樸到華麗、由實用到單純崇拜發展的結果。就花塔而言，登高眺覽、導航引渡等實用功能，已經完全消失，成了純粹的藝術品。
花塔的出現和建造時間，主要在宋、遼、金時期。全國現存的實物不多，僅得十餘座。 代表：河北正定廣惠寺花塔

64 河北正定廣惠寺花塔

65

66

67

68 延续期 元、明、清時期，是中國古塔發展的延續期。在此期間，中國古塔的建造在技術上和材料上，並沒有什為重大的突破。 　　在塔形上，隨著喇嘛教的傳播，瓶形的喇嘛塔開始出現。明代以後，底座高大的、仿照印度佛陀伽耶金剛寶座塔形式而來的金剛寶座塔也相繼出現，並誕生了一批此兩種造型的名塔，諸如北京的北海白塔、妙應寺白塔、真覺寺金剛寶座塔，以及西藏的江孜貝根曲登塔和拉薩布達拉宮達賴喇嘛靈塔等。 　　此外，與佛教的傳播無關的文峰塔、風水塔，也在各地開始建造，並且數量不少。 這一時期，大約延續了六、七百年。

69 喇嘛塔：又名覆缽式塔、藏式塔。是中國現存數量較多的一種古塔。
特點：塔身為一個巨大的半圓形覆缽，上置塔剎，下設須彌座。 　　半圓形的覆缽式塔身，保持了印度古塔墳塚的性質和原形。元代以前，中國古塔的建造以樓閣式、密檐式、亭閣式塔為主。元代時，這種保留印度古塔式樣的覆缽式塔，從尼泊爾再度傳入中國，並得到了大規模的發展，這是由於喇嘛教在元代得到廣泛傳播所致。高僧圓寂後，也多以此類古塔埋葬舍利。 代表：北京的北海白塔、妙應寺白塔

70 北海白塔

71 北京妙應寺白塔

72 西藏江孜白居寺菩提塔

73 檐下绘画装饰生动

74 西藏江孜白居寺菩提塔 又名菩提塔、十萬佛塔，俗稱八角塔。位於西藏自治區江孜縣白居寺內。 　 它是西藏佛塔中規模最宏大、建築結構與藝術造型均極為突出的一座古塔。全塔有門108扇，佛殿、佛龕、佛堂77間，泥、銅、金佛像和壁畫中的神像共10萬餘尊，有「塔中寺」之稱。此塔將漢、藏、尼泊爾的建築和裝飾藝術集於一身，非常珍貴。 建於明代永樂十二至二十一年（公元1414—1423年）。塔的平面為十字折角形，佔地面積2,200多平方米；九層，高40米。塔座為四角八方形，五層，逐層內收，為樓閣式。塔身為圓柱形，直徑20米，高12米；內有佛殿4間；四正面闢門，餘四面設小窗。塔剎碩大，裝飾富麗。

75 金刚宝座式塔 從佛教的意義上說，此類古塔屬於佛教密宗，以五方佛為供奉對象。 　　特點：有一個高大的台座，中設梯級，可以上達；台座上建造五塔，中塔較為高大，四角的塔較為矮小；各座塔的須彌座上，分別雕刻著大象、獅子、孔雀、金翅鳥王等動物圖案，象徵著金剛界五部主佛，即五方佛。 　　中國現存的十多處金剛寶座塔，均建造於明代以後。但從敦煌壁畫來看，早在1,500多年前的南北朝時期，就已經有了它的雛形。四川彭縣的金剛寶座塔雖然建於清末，但塔座低矮，主塔高大，四塔矮小，保持了印度此類佛塔的風格。

76 五方佛 在佛教密宗里，供奉的主尊佛是“五方佛”。 “五方佛”又称"五智佛"、"五智如来"。
根据唐不空所译《菩提心论》记载，大日如来为教化众生，将其自身具备的五智变化为五方五佛：中央毗卢遮那佛（大日如来）代表法界体性智；东方阿閦佛（chu）（不动如来），代表大圆镜智；南方宝生佛，代表平等性智；西方阿弥陀佛，代表妙观察智；北方不空成就佛，代表成所作智。这就是极为有名的“五方佛”的来历。

77

78 北京正觉寺塔

79 位於北京動物園北的真覺寺內。用磚和漢白玉石砌築，總高17米，建成於明代成化九年（公元1473年），是仿照印度佛陀迦耶的金剛寶座式塔的樣子興建的。建塔的目的，是為了放置西域高僧班迪達大國師向明成祖進貢的金身五方佛像。 　　塔的基座為方形，高7.70米。基座南、北兩面闢券門，內有梯道直達座頂。基座上建塔五座，均為密檐式塔。中塔高大，十三層。其餘四塔略小，十一層。 塔座和五塔上布滿了雕刻。其中，有金剛界五部主佛的坐騎形象，以及佛、菩薩、羅漢、天王、菩提樹、金剛杵、法輪、花瓶、佛足跡、八寶等，內容非常豐富。

80 代表：河北省定州市的開元寺料敵塔，便有這種作用。
塔的作用 塔原本是埋藏佛舍利的建築，但在二千年的發展過程中，塔的功能在不斷擴展，大體上有下列五種主要用途。 　1、埋葬、保存、供奉舍利。是最主要、最基本的作用。它保持了印度佛塔的原始功能。 2、觀察敵情，防禦並攻擊敵人。建於邊界或拉鋸地區的古塔，大多兼用於軍事。 代表：河北省定州市的開元寺料敵塔，便有這種作用。 　　

81 3、導航引渡、指示津梁（即橋梁）。 立於江河湖海岸邊的古塔，多兼作航標和路標。位於錢塘江轉折處的杭州六和塔，在古時便曾起著燈塔的作用。 、登高望遠、觀賞風景和點綴河山、美化環境。 在瞭望敵情和觀景賞景方面，樓閣式塔的作用更為明顯，因為這類塔大多建有挑出塔身之外的平台，形成週繞迴廊，人們可以走出塔身之外遠眺。

82 塔的材料 古塔的建築材料種類很多，凡可用於建造和裝飾房屋的材料，如土、木、石、磚、陶瓷、琉璃、鐵、銅、金、銀、珠寶等，均可用於建塔。 　　從古塔的發展歷史來看，東漢至南北朝時期，中國古塔的建築是以木料為主。木結構的可塑性雖然很強，但也有很多缺陷，不僅易遭蟲蛀，而且易為火所毀，故此留存後世的數量不多。 代表：山西應縣木塔。是中國現存唯一的純木構大塔。 由於建築技術的進步，從隋、唐開始，多用磚、石建塔。