活化經典，豐富人生 睽卦 38 以同而異，管理衝突

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1 活化經典，豐富人生 睽卦 38 以同而異，管理衝突 minderchen@gmail.com
Minder Chen, Ph.D. Professor of Management Information Systems Martin V. Smith School of Business and Economics California State University Channel Islands Camarillo, CA 93012

2 睽卦卦象 除初爻外，其他五爻皆不當位。 然而九二和六五，六三和上九皆相應。

3 音奎(癸）。《說文》目不相視也。《玉篇》目少精也。《六書故》反目也，因之爲睽乖。《易·序卦》睽者，乖也。《雜卦》睽，外也。
「睽」字說文 音奎(癸）。《說文》目不相視也。《玉篇》目少精也。《六書故》反目也，因之爲睽乖。《易·序卦》睽者，乖也。《雜卦》睽，外也。 又張目貌。《韓愈·鄆州谿堂詩》萬目睽睽。 《正韻牋》睽孤之睽从目，睽違之睽从日，聾睽之睽从耳。俗溷用，非。 《說文》段注：(睽) 目不相聽也。聽猶順也。二女志不同行。猶二目不同視也。故卦曰睽。 【康熙字典】

4 When you don’t see eye to eye with your _____. And Why?
See Eye to Eye or Not When you don’t see eye to eye with your _____. And Why?

5 十二怒漢 (電影) https://zh.wikipedia.org/wiki/ 十二怒漢_(電影)
十二怒漢_(電影)

6 睽[火澤] — 第38卦 睽卦：以同而異，管理衝突 卦辭：小事吉。
彖曰：睽，火動而上，澤動而下；二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也。睽之時用大矣哉！ 象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。 序卦傳：家道窮必乖，故受之以睽。睽，乖也。乖必有難，故受之以蹇。 雜卦傳：睽，外也；家人，內也。 孔子觀於東流之水，子貢問曰：「君子所見大水必觀焉，何也？」孔子對曰：「以其不息，且徧與諸生而不為也。夫水有似乎德，其流也，則卑下倨拘必循其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之谿而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就此化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉。」

7 睽，小事吉。 睽，小事吉。 睽有乖違之意。說文:「目不相聽也。」有看不對眼,「反目」之意。
卦名:睽，在睽違之時從事小的計劃是吉祥的,但不適宜一開始就做大事業。 大象傳說:睽卦上卦是離火,下卦是兌澤;君子要能「求大同而存小異」,才能在睽違之際,包容異已之人才,而有所成就。睽又有反對(opposition)之義。

8 類：《玉篇》種類也。《易·乾卦》則各從其類也。 又《繫辭》方以類聚。
卦辭和彖辭 卦辭：睽，小事吉。 彖曰：睽，火動而上，澤動而下； 二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛；是以小事吉。 天地睽，而其事同也； 男女睽，而其志通也； 萬物睽，而其事類也。 睽之時用大矣哉！ 類：《玉篇》種類也。《易·乾卦》則各從其類也。 又《繫辭》方以類聚。 又比也。《禮·學記》知類通達。《註》知事義之比也。 王肅曰：高卑雖異，同育萬物。 作者：張瑛 (馬雲的妻子)    我和馬雲是大學同學，畢業就拿了結婚證。馬雲不是個帥男人，我看中的是他能做很多帥男人做不了的事情：組建杭州第一個英語角、為外國遊客擔任導遊賺外匯、四處接課做兼職、同時還能成為杭州十大傑出青年教師……然而，婚後很長一段時間我都處在一種惶恐中，因為他的意外狀況層出不窮—— 他忽然就辭職了，說要做自己的事業，然後就在杭州開了一家叫海博的翻譯社。翻譯社一個月的利潤200塊錢，但房租就得700。為了維持下去，馬雲背著麻袋去義烏、廣州進貨，販賣鮮花、禮品、服裝，做了3年的小商小販，養了翻譯社3年，這才撐了下來。後來他又做過《中國黃頁》，結果被人當騙子轟…… 這種情況下，他忽然跟我說想湊50萬做電子商務網站。他很快就找了16個人抱成了團，其中有他的同事、學生、朋友。馬雲告訴大家，把所有的閒錢都湊起來，這很可能失敗，但如果成功了，回報將是無法想像的。他順便勸我，說他們如果是一支軍隊，我就是政委，有我在，大家才會覺得穩妥。就這麼著，我也辭職了，18個人踏上了一條船———阿里巴巴。 草創時期的工作是不分日夜的，馬雲有了什麼點子，一通電話，10分鐘後就在家開會。他滿嘴的B2B、C2C、搜索、社區之類的專業術語我是聽不懂的，但他們開會我會很忙。他們白天開會，我在廚房做飯；他們半夜開會，我在廚房做夜宵，我頂著政委的虛職，乾著勤雜工的事。在沒有盈利前，每人每月500塊薪水，這點錢買菜都不夠，家裡的“食堂”要保證開伙，加班開會的夜宵品質必須保證。我本來當老師當得好好的，為什麼就成了一個倒貼伙食費的老媽子了？ 煎熬了一年多，我問他我們現在到底賺了多少錢，他伸出一根手指頭給我看。“1000萬？”他搖頭：“1億？”他還是搖頭，告訴我：“100萬。”“這麼少？”“每天。現在是一天利潤100萬，將來，會變成一天納稅100萬。 ” 　“兒子跟錢，挑一樣，你要哪個？” 如果說當初他說的回報是指現在的財富的話，這個回報的確很驚人。而我得到的回報是，我成為了阿里巴巴中國事業部總經理。正在這個時候，家裡又後院起火———我們開始管不住兒子了。 兒子，應該也算是阿里巴巴的“犧牲品”。他1992年出生，跟我們的事業同齡。那時，我們家一擠就是30多號人開會，滿屋子煙霧繚繞像個毒氣室，兒子關在房裡不能出來。吃飯的時候跟我們一起吃工作餐，這樣一來，兒子就長得越來越像他爸爸，瘦骨伶仃，像根火柴棍支起一個大腦袋。後來我們越來越忙，兒子4歲入托，一扔就是5天，週末才接回家來。 如今終於算是大功告成了，兒子也10來歲了。我們接兒子回家，兒子說:''我不回家，我回來了也是一個人無聊，還不如呆在網吧裡!”。 馬雲這次真急了，當天晚上就跟我商量：“你辭職吧，我們家現在比阿里巴巴更需要你。你離開阿里巴巴，少的只是一份薪水；可你不回家，兒子將來變壞了，多少錢都拉不回來。兒子跟錢，挑一樣，你要哪個？”看兒子變成這樣，我也著急，但是我心裡卻不平衡：剛結婚的時候我本來就是打算做個賢妻良母的，結果被他“騙”進了阿里巴巴；好不容易現在功成名就了，又讓我辭職回家做全職太太。他拿我當什麼？一顆棋子！ 我辭職以後，對兒子的遊戲沉迷阻擊正式拉開，第一槍是馬雲打響的。那時正是暑假，他給兒子200塊錢，讓他去和同學玩電腦遊戲，玩上三天三夜再回來，但回來的時候必須回答一個問題———找出一個玩遊戲的好處。過了三天，兒子回來了，先猛吃了一頓又大睡了一覺，這才去匯報心得：“又累又困又餓，身上哪兒都不舒服，錢花光了，但是沒想到什麼好處。”“那你還玩？還玩得捨不得回家？”兒子沒話說了。加上我的看管，兒子於是慢慢就淡出了網絡遊戲。 那時正是網絡遊戲圈錢的時候，盛大、網易都推出了新遊戲，按照馬雲的作風，他是不會放過任何賺錢的機會的。但是他硬是沒有去做網絡遊戲，他在董事會上這麼說：“ 我不會在網絡遊戲投一分錢，我不想看到我的兒子在我做的遊戲裡面沉迷!”  做個幸福漂亮的居家女人 兒子從小學到初中，我沒接送過他，都是自己背個書包去擠公共汽車。現在，辭職回家的我每天早上做好早飯，和兒子一起吃，再開車送他去學校。接著，我馬上去農貿市場買菜，回家以後兩葷一素一湯地搭配好，配上餐後水果，用一個分成三層的小食盒裝著，然後去兒子的學校門口等他中午放學。 我辭職回家半年後，兒子的成績在班上升了17個位置。班主任也說他不僅學習提高了，就連在班上的人緣都變好了，他越來越開朗、愛笑、寬容，從以前的內向學生變成了一個陽光少年! 我改變了兒子，兒子也在改變我。週末的時候，他會挽著我一起出去逛街。路過臨海路的時候，給我推荐一家叫“四季風流”的長裙專賣店。在我印像中，自從我進了阿里巴巴後，我就沒穿過長裙了，我的衣櫥裡全都是白色、銀灰或者黑色的職業套裝，裡面的裙子也都是直筒套裙，那樣的裙子才符合我的身份。現在，我不必在乎這些了，我就是個居家的女人，我可以穿任何我想穿的衣服。兒子給我推薦了一條玫瑰紅的絲絨長裙，上面斜斜地綴著一圈金色的流蘇，一看就讓人喜歡。 我的衣著風格就此改變。有空的時候，我會去阿里巴巴看以前的同事，大家看我的眼神都充滿驚訝，說我現在充滿了女人味，顯得比以前漂亮了許多。 馬雲有一次跟雅虎公司CEO楊致遠閒聊，楊致遠問起了我，馬雲這麼告訴他：“張瑛以前是我事業上的搭檔，我有今天，她沒有功勞也有苦勞，我也一直把她當作生產資料。但現在我覺得，作為太太，她更適合做生活資料……”這話後來傳到了我耳朵裡，這話絕對不是杜撰———也只有像他這樣滿腦子都是事業的男人，才會把自己的太太也當作資料。不過，當生活資料的日子並不壞，在家的日子雖然平淡，但是每個收穫都值得讓我再三品味。      後記：女人的偉大就是無論身邊的男人當下成功與否，只要這個男人擁有夢想，都會無條件的支持他，默默的陪伴他，並照顧好一切。而男人的責任就是無論遇到任何挫折打擊，都不要放棄自己的夢想，證明給自己的女人看，她對他的支持和鼓勵是對的！ 侯果曰：出處雖殊，情通志合。 Similar? 崔憬曰：萬物雖睽於形色，而生性事類言亦同也。 [類同] 盧氏曰：不言義而言用者，明用睽之義至大矣。 《周易集解》

9 彖傳 彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。
彖先釋睽義，次言卦才，終言合睽之道，而贊其時用之大。火之性動而上，澤之性動而下，二物之性違異，故為睽義。中少二女雖同居，其志不同行，亦為睽義。女之少也，同處長則各適其歸，其志異也；言睽者，本同也。本不同則非睽也。 說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。 卦才如是，所以小事吉也。兌說也，離麗也，又為明，故為說順而附麗於明。凡離在上，而彖欲見柔居尊者，則曰柔進而上行，晉、鼎是也。方睽乖之時，六五以柔居尊位，有說順麗明之善，又得中道而應剛，雖不能合天下之睽，成天下大事，亦可以小濟，是於小事吉也。五以明而應剛，不能致大吉，何也？曰：五陰柔雖應二，而睽之時，相與之道未能深固，故二必遇主于巷，五噬膚則无咎也。天下睽散之時，必君臣剛陽中正至誠，協力而後能合也。

10 合睽之道 天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉。
推物理之同，以明睽之時用，乃聖人合睽之道也。見同之為同者，世俗之知也。聖人則明物理之本同，所以能同天下而和合萬類也。以天地男女萬物明之，天高地下，其體睽也，然陽降陰升，相合而成化育之事則同也。男女異質，睽也，而相求之志則通也。生物萬殊，睽也，然而得天地之和，稟陰陽之氣則相類也。物雖異而理本同，故天下之大，群生之眾，睽散萬殊，而聖人為能同之，處睽之時，合睽之用，其事至大，故云大矣哉。

11 THE JUDGMENT of OPPOSITION
The hexagram is composed of the trigram Li above, i.e., flame, which burns upward, and Tui below, i.e., the lake, which seeps downward. These two movements are in direct contrast. Furthermore, Li is the second daughter and Tui the youngest daughter, and although they live in the same house they belong to different men; hence their wills are not the same but are divergently directed. THE JUDGMENT OPPOSITION. In small matters, good fortune. [ It is a good strategy to take small steps while there are strong disagreements among all stakeholders involved. ] When people live in opposition and estrangement they cannot carry out a great undertaking in common; their points of view diverge too widely. In such circumstances one should above all not proceed brusquely, for that would only increase the existing opposition; instead, one should limit oneself to producing gradual effects in small matters. Here success can still be expected, because the situation is such that the opposition does not preclude all agreement.

12 Logjam Logjam: a situation in which neither group involved in an argument can win or gain an advantage and no action can be taken. Example: This is the latest attempt to break the logjam in the peace process.

13 睽卦：言教身教，齊家治國 【卦辭】睽：小事吉。
【彖辭】睽，火動而上，澤動而下；二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也。睽之時用大矣哉！ 爻題 爻辭 小象辭 初九 悔亡，喪馬，勿逐自復；見惡人，无咎。 見惡人，以辟咎也。 九二 遇主于巷，无咎。 遇主于巷，未失道也。 六三 見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。 見輿曳，位不當也。无初有終，遇剛也。 九四 睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。 交孚无咎，志行也。 六五 悔亡，厥宗噬膚，往何咎? 厥宗噬膚，往有慶也。 上九 睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，後說之弧(壼)，匪寇婚媾，往遇雨則吉。 遇雨之吉，群疑亡也。

14 序卦傳：家道窮必乖，故受之以睽。睽，乖也。乖必有難，故受之以蹇。
睽，《序卦》：家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。家道窮則睽乖離散，理必然也，故家人之後受之以睽也。為卦上離下兌，離火炎上，兌澤潤下，二體相睽違之義也。又中、少二女雖同居，而所歸各異，是其志不同行也，亦為睽義。  易程傳（伊川易傳）

15 猛虎陷阱之卦 二女同居之象 睽卦取象示意圖 判曰：睽者，背也。志不相得，作事乖違，口舌相伴，財散人離，病者難瘥，行者不歸。 《卜筮全書》:

16 君子以同而異 【大象】上火下澤，睽；君子以同而異。
荀爽曰：大歸雖同，小事當異。百家殊職，四民異業。文武並用，威德相反，共歸於治，故曰君子以同而異也。《周易折中》 二卦合體而性不同。君子以此，于大同之中知所當異。和而不流，羣而不黨是也。彖傳于睽言合，君子濟睽之功也。象于同言異，君子不苟同之性也。然惟有不苟同之君子，乃能合天下之睽。  陳夢雷《周易淺述》 上火下澤，二物之性違異，所以為睽離之象。君子觀睽異之象，於大同之中而知所當異也。夫聖賢之處世，在人理之常，莫不大同於世俗所同者，則有時而獨異，蓋於秉彝則同矣，世俗之失則異也。不能大同者，亂常咈理之人也，不能獨異者，隨俗習非之人也。要在同而能異耳，《中庸》曰：和而不流是也。

17 君子何必好同而惡異 禹、顏同道而異趣，夷、惠同聖而異行，未足為同而異也。孔子一孔子，而齊魯之去異遲速，孟子一孟子，而今昔之饋異辭受。此同而異之也，乃一人自為水火矣。君子亦何必好同而惡異乎？ -- 《誠齊易傳》 舊唐書卷一百二十四 列傳第七十 ○郭子儀 郭子儀 因大同，故能存小異。 異  Diversity

18 《左傳‧昭公二十年》 齊侯(齊景公)至自田，晏子侍于遄臺，子猶(梁丘據)馳而造(造訪)焉，公曰：「唯據與我和夫!」晏子對曰：「據亦同也，焉得為和。」公曰：「和與同異乎？」對曰：「異，和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以洩其過，君子食之，以平其心，君臣亦然，君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可，君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否，是以政平而不干，民無爭心，故《詩》曰：『亦有和羹，既戒既平，鬷假無言，時靡有爭。』先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其政也，聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也，清濁大小，長短疾徐，哀樂剛柔，遲速高下，出入周疏，以相濟也，君子聽之，以平其心，心平德和，故《詩》曰：『德音不瑕』，今據不然，君所謂可，據亦曰可，君所謂否，據亦曰否，若以水濟水，誰能食之，若琴瑟之專壹，誰能聽之，同之不可也如是。」　

19 作舍道旁，三年不成  博採眾議 築室道旁，三年不成。 父子騎驢 張居正講評，陳生璽等評註，《資治通鑑》 p. 209

20 張居正講評 謀於眾，斷於獨

21 選言三段論 (disjunctive syllogism)
P或Q。 非P。  ─────── 所以，Q。 P或Q。 非Q。  ─────── 所以，P。 I will choose soup or I will choose salad. I will not choose soup. Therefore, I will choose salad. 在邏輯中，排中律（ the law of excluded middle or the principle of excluded middle)）聲稱對於任何命題 P，(P ∨ ¬P) 為真。 例如 “張三是禿子，或張三不是禿子” 為真。 常見的對確論證

22 非彼即此 Tyranny of the OR A key aspect of highly visionary companies: They do not oppress themselves with what we call the “Tyranny of the OR.” The ‘tyranny of the OR’ pushes people to believe that things must be either A OR B, but not both. “OR” thinkers say: ‘You can have low cost OR high quality.’ ‘You can have creative autonomy OR consistency and control.’ A highly visionary company doesn’t want to blend yin and yang into gray, indistinguishable circle that is neither highly yin nor highly yang; it aims to be distinctly yin and distinctly yang – both at the same time, all the time. From Build to Last The book “Built to Last” is excellent. Here’s an excerpt. “…a key aspect of highly visionary companies: They do not oppress themselves with what we call the ‘Tyranny of the OR.’ The ‘tyranny of the OR’ pushes people to believe that things must be either A OR B, but not both. “OR” thinkers say: · ‘You can have low cost OR high quality.’ · ‘You can have creative autonomy OR consistency and control.’ · ‘You can make progress by methodical planning OR by opportunistic groping.’ · ‘You can create wealth for your shareholders OR do good for the world.’ · ‘You can be idealistic (values-driven) OR pragmatic (profit-driven).’ Visionary companies liberate themselves with the ‘Genius of the AND’ – the ability to embrace both extremes of a number of dimensions at the same time. Instead of choosing between A OR B, they figure out a way to have both A AND B. - purpose beyond profit AND pragmatic pursuit of profit - a relatively fixed core ideology AND vigorous change and movement - conservatism around the core AND bold, committing, risky moves - clear vision and sense of direction AND opportunistic groping and experimentation - audacious goals AND incremental evolutionary progress - selection of managers steeped in the core AND selection of managers that induce change - ideological control AND operational autonomy - extremely tight culture AND ability to change, move, adapt - investment for the long-term AND demands for short- term performance - philosophical, visionary, futuristic AND superb daily execution, ‘nuts and bolts’ - organization aligned with a core ideology AND organization adapted to its environment We’re not talking about mere balance here. ‘Balance’ implies going to the midpoint, fifty-fifty, half and half. A visionary company doesn’t seek balance between short-term and long-term, for example. It seeks to do very well in the short-term and very well in the long- term. A visionary company doesn’t simply balance between idealism and profitability; it seeks to be highly idealistic and highly profitable. A visionary company doesn’t simply balance between preserving a tightly held core ideology and stimulating vigorous change and movement; it does both to an extreme. In short, a highly visionary company doesn’t want to blend yin and yang into gray, indistinguishable circle that is neither highly yin nor highly yang; it aims to be distinctly yin and distinctly yang – both at the same time, all the time. As F. Scott Fitzgerald pointed out, ‘The test of a first-rate intelligence is the ability to hold two opposed ideas in the mind at the same time, and still retain the ability to function.’ This is exactly what the visionary companies are able to do.”

23 Either or  Both And

24 Richard Wilhelm/Baynes Translation
The image of THE FAMILY. The image of OPPOSITION. Above, fire; below, the lake: Thus amid all fellowship The superior man retains his individuality. The two elements, fire and water, never mingle but even when in contact retain their own natures. So the cultured man is never led into baseness or vulgarity through intercourse or community of interests with persons of another sort; regardless of all commingling, he will always preserve his individuality.

25 解 家人 蹇 睽 互錯 互 互 綜 綜 〈雜卦傳〉 雜卦傳：睽，外也；睽，內也。
睽卦是指外人，對事情有不同的解讀，是故互相看不順眼，而相乖違。家人卦，內也，是指同為一家人，互助互諒，有向心力。 互錯 解 家人 互 綜 互 綜 睽 蹇

26 睽卦象數圖 【卦辭】睽：小事吉。 【彖辭】睽，火動而上，澤動而下；二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也。睽之時用大矣哉！ 爻題 爻辭 上九 睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，後說之弧(壼)，匪寇婚媾，往遇雨則吉。 六五 悔亡，厥宗噬膚，往何咎? 九四 睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。 六三 見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。 九二 遇主于巷，无咎。 初九 悔亡，喪馬，勿逐自復；見惡人，无咎。

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28 初九，悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。
【爻辭】初九，悔亡，喪馬勿逐，自復。 見惡人，无咎。 【小象】「見惡人」，以辟咎也。 。 * 在睽卦的初期，如果馬走失了，可能不會走遠，不必去追趕，安靜的去等待，它自然的會返復回來，因此可以無悔。睽違之初，違反正道的小人、惡人很多，雖不能和自己相應，但也不能放棄與他們溝通，這樣才能有感化他們的機會，而不至於使睽違的情況更惡化。因此初九爻辭說: 「見惡人，无咎。」 為人部屬與其主管在公司內部人事任用、產品方向、和企業策略上，若有相反的看法，可以提出其不同的意見。但在上位著固執己見之時，不可意氣用事，與自己的上司或是其他同事直接起衝突，應靜以待變，參照融合不同的看法，待情勢發展證明自己的看法是正確時，自然能為他人所接受。

29 睽之時 以見為避 初九之於惡人，能不以避為避，而以見為避，是以无咎，此合睽以宏不以褊之道。孔子見南子，孟子解子敖，陳寔弔張讓是也。若非避咎乎惡人，則无所事於見惡人，孔子不見陽貨是也。且初九，剛也，而能舒且宏，何也？說故也。初與四偕，乾體而同陽德，乾為馬同，故復。初九降屈以下於九四，故為見惡人，水在火下，故為辟咎。 -- 《誠齊易傳》

30 郭子儀與盧杞 一日，盧杞前來拜訪他，於是郭子儀就讓一眾女眷和歌妓都退下，不准出來露面。盧杞與郭子儀談了很久才離開，一離開後，那些家眷們就馬上出來問郭子儀讓她們避讓的原因。 郭子儀這才解釋給她們聽：「盧杞這個人，雖然有些才幹，但是心胸十分狹隘，為人睚眥必報。他的長相有些難看，半邊臉都是青色的，就像是廟裡擺放著的那些鬼怪一樣。你們這些人平時就很愛笑，到時候看到盧杞的臉，你們一定會忍不住笑出來。只要你們一笑，這個盧杞就會把這個記在心裡，等到將來他得志了，你們和我的子孫們，就都要遭殃了。」早在盧杞還只是一個尚未成名的小人物之時，郭子儀就已經將他看得十分透徹。後來盧杞真的做了宰相之後，只要是之前看不起他或是得罪了他的人，他一律都將他們殺害，嚴重的甚至用以抄家的手段報復。只有對郭子儀一家很寬厚，就算郭家人犯了什麼法，他也會想辦法保全。… 郭子儀一生的作人處事，自然合乎「沖而用之或不盈」，「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存」的原則。 摘自南怀瑾《老子他说》 **　

31 【爻辭】九二，遇主于巷，无咎。 【小象】「遇主于巷」，未失道也。
* 【爻辭】九二，遇主于巷，无咎。 【小象】「遇主于巷」，未失道也。 虞翻曰：二動體震。震爲主，爲大塗，艮爲徑路。大道而有徑路，故稱巷。變而得正，故无咎而未失道也。 虞翻曰：動得正，故未失道。 [按：九二不正，由陽變陰而得正。放下身段，尋求非正式的溝通管道。] 崔憬曰：處睽之時，與五有應。男女雖隔，其志終通。而三比焉，近不相得。遇者，不期而會。主者，三爲下卦之主。巷者，出門近遇之象。言二遇三，明非背五，未爲失道也。 《周易折中》

32 孔子與陽貨 陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：「來！予與爾言。」 曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」 曰：「不可。」 「好從事而亟失時，可謂知乎？」 「日月逝矣，歲不我與。」 孔子曰：「諾。吾將仕矣。」 --《論語‧陽貨》

33 密使、私密管道 During the presidential transition Donald Trump’s son-in-law and senior adviser, Jared Kushner, met with Russian Ambassador Sergey Kislyak to discuss establishing a direct line of secure communication from the White House to the Kremlin—possibly run out of Russian diplomatic facilities. …Criticisms of the meeting have included questioning why a secure communications channel was ever on the table, as well as whether the meetings were appropriate given that the United States operates with one president at a time. Incoming administration personnel have traditionally exercised care not to send other countries mixed messages about U.S. policy before the official change of administrations. (link) The Logan Act (enacted January 30, 1799) is a United States federal law that details the fine and/or imprisonment of unauthorized citizens who negotiate with foreign governments having a dispute with the United States. It was intended to prevent the undermining of the government's position.

34 六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。
* 【爻辭】六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓， 无初有終。 【小象】「見輿曳」，位不當也。 「无初有終」，遇剛也。 輿，車子。曳，音業或意，牽引、拉。拽 曳字義也同於掣，都是指前進困難的意思。 掣，音徹，牽制，此言牛停止。也可讀作「機」，同畸，虞翻及鄭玄皆作「觢」　。觢是在形容牛使力拉車而不斷反覆低頭仰頭的樣子。 郭杰和， 《禮記·曲禮》車輪曳踵。《疏》曳，拽也。不得舉足，但起前拽後，使踵如車輪曳地而行。又以制切，音曳。引也。《朱子·語類》康節，凡事纔覺難，便拽身退。 [《康熙字典》] 车的各部件专用名称： 辐：车轮的辐条。 毂：车轮中心用以插轴的部分。 轴：两轮之间，连接两轮的棍形长木。 辖：车轴末端的插销，用以防止车轮脱出。 辕：牵引车舆的长木。从车舆之下向前伸出后，弯曲向上，以便于驾马。其尾部略微超过车舆，露出的部分称为“踵”。 衡：缚置于辕前方的衡木，用于架轭。 轭：驾车时套在牲口脖子上的分叉形器，位于衡上，左右分置。 舆：车厢，呈横长方形，或者半圆形和簸箕形，乘车者从厢后上下。 轼，车前的横木，供乘车者凭扶。 軨：车厢周围纵横交错的栏杆的总称。 輹：伏在车轴两边的长方形木块，下端呈弧形，与车轴相合，上部平坦，正好承接住车舆底部，俗称“伏兔”。

35 天刑和劓刑 天，古時的肉刑，在額頭上刺青。劓，音意，割鼻子的刑罰。其人天且劓，拉車的這個人遭受過兩種肉刑，曾經是個罪犯。初爻說「見惡人」，則此人就是惡人。 「无初有終」，沒有開始，有結束。比喻開始的時候事情非常糟糕，但還是能夠有結果。終，結果。 郭杰和，

36 九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。 * 【爻辭】 九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。 【小象】「交孚」「无咎」，志行也。 虞翻曰：孤，顧也。在兩陰間，睽五顧三，故曰睽孤。震爲元夫。謂二已變，動而應震。故遇元夫也。震爲交，坎爲孚，動而得正，故「交孚，厲，无咎」矣。 虞翻曰：坎動成震，故志行也。

37 【爻辭】 六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎。 【小象】「厥宗噬膚 」，往有慶也。
* 【爻辭】 六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎。 【小象】「厥宗噬膚 」，往有慶也。 厥，音絕，其的意思。宗，宗主，君主。噬，吃，或咬。噬膚，有兩種解釋。一是受到肌膚被咬的傷，受傷很淺，意指受到刑罰，可再參考噬嗑卦。第二種解釋是吃到柔脆好吃的膚肉。膚為食物，帶皮、外脆內軟，好吃的肉。《象傳》說「往有慶也」，則噬膚應當解釋作吃好吃的膚肉，不當解釋為刑罰。   九五，觀我生，君子无咎。 【注】居於尊位，為觀之主，宣弘大化，光於四表，觀之極者也。上之化下，猶風之靡草，故觀民之俗，以察己道。百姓有罪，在余一人，君子風著，己乃无咎。上為化主，將欲自觀，乃觀民也。 《象》曰：觀我生，觀民也。

38 睽者，睽而通也。於兩卦之極觀之，義最見矣。極睽而合，極異而通，故先見怪焉，洽乃疑亡也。［注］火動而上，澤動而下，睽義見矣。
上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車。… * 【爻辭】 上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車。 先張之弧，後說[脫]之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉。 【小象】「遇雨」之「吉」，群疑亡也。 睽者，睽而通也。於兩卦之極觀之，義最見矣。極睽而合，極異而通，故先見怪焉，洽乃疑亡也。［注］火動而上，澤動而下，睽義見矣。 --《周易略例注》卦略 弧，音胡，弓。說，音義同「脫」，鬆脫，放下。先張之弧，後說之弧，形容事情詭譎而讓人狐疑，先是想張弓射擊，然後又鬆脫放下。 正義曰：「小畜玉鉉」者，玉者，堅剛而有潤者也。上九居小畜之終，小畜道之成，體剛處柔，則是用玉鉉以自舉者也，故曰小畜玉鉉也。「大吉，无不利」者，應不在一，即靡所不舉，故得大吉而无不利。 《象》曰「剛柔節」者，以剛履柔，雖睽在上，不為乾之亢龍，故曰剛柔節也。

39 Trust, but verify “Trust, but verify” is a translation of a Russian proverb "Доверяй, но проверяй" {Dovery, no provery}, which became well known when used by President Ronald Reagan in the context of nuclear disarmament because the Russians like to talk in proverbs. Mr. Gorbachev quoted Ralph Waldo Emerson, saying that "The reward of a thing well done is to have done it."

40 六爻大意 《周易折中》 耿氏南仲曰：凡物之情，信然後合。合則愈信，疑然後睽，睽則愈疑。
馮氏當可曰：內卦皆睽而有所待，對卦皆反而有所應，初「喪馬勿逐」，至四「遇元夫」，而初四合矣，二委曲以求遇，至五「往何咎」，而二五合矣。三「輿曳」「牛掣」，至上「遇雨」，而三上合矣。天下之理，固未有終睽也。 吳氏曰慎曰：六爻皆取先睽後合之象，初之「喪馬」「自復」，即四之「睽孤遇元夫」也。二之「遇主于巷」，即五之「厥宗噬膚」也。三之无初有終，即上之張弧「遇雨」也。合六爻處睽之道而言，在于推誠守正，委曲含弘，而无私意猜疑之蔽，則雖睽而必合矣。

41 一勤天下無難事，百忍堂中有太和。 “張百忍”原名叫張公藝，是山東壽張縣人，生于北齊承光二年。他一生正德修身，重禮重義，以 “忍、孝”治家，九代未曾分家，合家九百余人，家道和睦仁善。 據史書記載，當年唐高宗去泰山封禪路經壽張縣時，聽説張公藝一家九世同居，每朝都對其表彰，就慕名造訪。唐高宗問張公藝為何能九世同居，當時已經八十八歲的張公藝答道：“老夫自幼接受家訓，慈愛寬仁，無殊能，僅誠意待人，一‘忍’字而已。”隨即書寫了一百個“忍”字呈給皇上，並講述了“百忍”的具體內容。

42 《易經》思維動動腦 造成睽的原因有那些? 試論述合睽之道。

43 參考資料 郭杰和，【易經今解】睽卦 | 易學網 http://www.eee-learning.com/book/neweee38
天平老師之前錄影，可先預習 睽卦詳解—如何治家、持家的智慧。齊家之法 參考資料 郭杰和，【易經今解】睽卦 | 易學網 《高島斷易》38-睽