現見的正法 釋開仁． 2009/12/3 高雄市正信佛教青年會

何謂現見？ 現見： 1 、眼見， 2 、定中見， 3 、證悟見。 《雜阿含 550 經》卷 20 ：「聖弟子 念於正法，念於世尊現法、律， 離諸熱惱，非時，通達，即於現法， 緣自覺悟。」 (T02, no. 99, p. 143, c4-6) 瑜伽說：憶念及思惟法的文句，名為法光明；法的意義，則名義光明。

《阿毘達磨法蘊足論》卷 2 〈 3 證淨品〉： 「云何法證淨？如世尊言： 此聖弟子，以如是相，隨念正法。 謂佛正法善說，現見，無熱，應時， 引導，近觀，智者內證。」 (T26, no. 1537, p. 462, a7-9)

佛的正法，是善巧宣說，說得恰如其分的 ── 善說。 佛的正法，能在現生中悟見，而不是非要等到來 生的 ── 現見。 八正道與煩惱不相應，是清涼安隱的 ── 無熱。 應時，或譯不時，佛法不受時間的限制，什麼時 候都可以契入的。 八正道有引向通達的能力 ── 引導； 能隨順於如實知見 ── 近觀。 是佛及佛弟子所自覺自證的，稱為－智者內證。 -- 印順導師《以佛法研究佛法》 (p.113-p.114)

見什麼法？ 佛所說的正法 ，稱為「法界等流」，這並 非與中道實相 ── 法界無關，而是中道的影 像教，如指月的手指不是月，卻確有標指 明月的作用。了解法界等流的教法，須具 有純正的信心，以信心去接受古聖先賢的 指示。 -- 印順導師《中觀今論》 (p.53)

由聞法開始 《出曜經》卷 18 〈 18 水品〉： 「猶如深泉 表裏清徹 聞法如是 智者歡喜」 (T04, no. 212, p. 708, a7-8) （※象力比丘知國王心恚）

莫顛到受解法 《中阿含經》卷 54 〈 2 大品〉： 世尊面訶責數阿梨吒比丘已，告諸比丘： 若我所說法盡具解義者，當如是受持。 若我所說法不盡具解義者，便當問我 及諸智梵行者。 (T01, no. 26, p. 764, a8-12) （※佛比喻如捉蛇）

舉例：錯受文義？ 《論語．里仁》 子曰：朝聞道，夕死可矣。 宋淑萍編撰《論語》 ( 頁 12) ：孔子說： 如果能夠看到天下太平，就是馬上死也甘心。 〔其於 ( 頁 37) 註腳 22 說：集解：「言將至死不聞世 之有道也。」這解釋最合經意。 … 自漢以來，除 二三學者外，都注釋錯誤！ … 朝夕，表示馬上、立刻的意思。〕 ( 台北，時報文化， 1995 年二版。 )

學與用相結合 眾生的根性是不一的；佛法也不可能專從 聞思去完全通達的。所以，如善於應用， 學與用相結合，那即使所學不深，也會一 天天增進，更切實、深刻起來。否則，學 到相當程度，不能見於實行；或者實行時， 不能與所學相結合。那相當的聞思知解， 可說一無用處，久久也會退失了。那一心 想學，專重聞思而不想實用，將永遠是空 虛的，也難有更高的造詣。 -- 印順導師《教制教典與教學》 (p.189)

多聞的內容 佛法的根本意趣，聞多識廣，並不就是聞慧；多聞 博學而能契應三法印或一法印的，才夠得上稱為聞 慧。 -- 印順導師《學佛三要》 (p.183 ~ p.184) 在修學的過程中，一切世間學問，在體證法空，離 諸戲論，一無所得的境界上，似乎都是妄想分別的 賸累，但如透過了這一關，卻成為菩薩濟世利生的 大用。有了悟證以後，更應學習以及運用佛法，使 世學與佛法融通無礙。菩薩不但是道智，而且是道 種智，這是一般所不大注意的。真正的大乘慧學， 不但重視觀境與生活的相應，理性與事相的統一； 而且能夠博通一切世學，容攝無邊微妙善法，使一 切世間學，無礙於出世的佛學，並成為佛法利益眾 生的善巧方便。 -- 《學佛三要》 (p.193 ~ p.194)

從無常的正見中，引發正思，就向於厭。眾生對 於自我及世界是熱戀著的；正思的向於厭，就是 看到一切是無常是苦，而對於名利，權勢，恩怨 等放得下。這是從深信因果中來的，所以厭於世 間，卻勇於為善，勇於求真，而不像一般頹廢的 灰色人生觀，什麼也懶得做。 從無我的正思中，向於離欲。於五欲及性欲，能 不致染著。如聽到美妙的歌聲，聽來未始不好聽， 可是秋風過耳，不曾動情，歌聲終了，也不再憶 戀。如手足在空中運動一樣，毫無礙著。 從涅槃寂靜的正思中，向於滅。心向涅槃而行道， 一切以此為目標。 這三者，表示了內心的從世間而向解脫，也就是 真正的出離心。 -- 印順導師《成佛之道（增註本）》 (p.227)

無常 厭 正見 無我 正思 離欲 涅槃 滅盡

從修學佛法來說，應該先通達無我，得到無我真 智的契證。然後從日常行中，不斷的銷除染愛。 但到圓滿時，這都是解除了的。經中時常說： 『離貪欲者，心解脫；離無明者，慧解脫。』無 論是知見，無論是行為，都不再受煩惱的繫縛， 而且是把煩惱徹底的去除了。這樣，就能「現證」 到涅槃的「寂滅樂」。現證，是親切的，當前的 證會，是無漏的直觀體驗。體驗到的，就是寂滅， 得到解脫自在的安樂。涅槃寂滅，是現實所證驗 的，並非推託到死了以後，這是佛法的特色。 -- 印順導師《成佛之道（增註本）》 (p.174)

有「我」分別的對聯 主考官：獨眼魚難躍龍門。 獨眼生：半邊月滿照乾坤。 主考官：剃刀雖利，難伐千年古木。 小矮子：野火固小，能燒萬里江山。

怎樣才算真正「進入佛門」？ 真發出離心和菩提心的人，就和魚吞了鉤 一樣，無論牠再怎麼游，也快要出水了。 ( ※順解脫分善根 ) 大乘發菩提心，小乘發出離心，這才進入 佛門。 -- 印順導師《教制教典與教學》 (p.176)

問：誰決定能種此順解脫分善根？ 答：若有增上意樂，欣求涅槃，厭背生死 者，隨起少分施、戒、聞善，即能決定種 此善根。 若無增上意樂，欣求涅槃，厭背生死者， 雖起多分施、戒、聞善，而亦不能種此善 根。 -- 《大毘婆沙論》卷 7 ， T27 ， 35b

若諸有情或但惠施一摶之食，或唯受持一 日夜戒，或乃至誦四句伽他，或須臾間修 定加行而能種殖 ( 植 ) 順解脫分善根。 - 因人而異 由此後時，雖因煩惱造作種種身、語、意 惡行，或作無間業，或復斷滅一切善根， 乃至身中無有少許白法種子，墮無間獄受 種種苦，而得名為住涅槃岸，以彼必得般 涅槃故。 《大毘婆沙論》卷 176 ， T27 ， 885b~886a

如釣魚人以食為餌，置於鉤上，著深水中。 有魚吞之，彼魚爾時雖復遊戲，或入穴中， 當知已名在彼人手，不久定當至岸上故。 -- T27 ， 885c 若聞善友說正法時，身毛為豎，悲泣流淚， 厭離生死，欣樂涅槃，於法、法師深生愛 敬，當知決定已種順解脫分善根；若不能 如是，當知未種。 --T27 ， 886a

將導「解脫門」者恩德難報 如〈契經〉說：「佛告苾芻：我實知見有三種人， 於諸有情多有所作，其恩難報，假使盡形以諸上 妙衣服、飲食、臥具、醫藥，及餘資緣而供養之， 亦不能報。云何為三？ 一者，有人為他說法，令捨家法趣於非家，剃除 鬚髮被服袈裟，以正信心受持淨戒。 二者，有人為他說法，令知集法皆是滅法，遠塵 離垢於諸法中生淨法眼。 三者，有人為他說法，令盡諸漏證得無漏心慧解 脫，於現法中自能通達生已盡等具足而住。」 《大毘婆沙論》卷 66(T27, no. 1545, p. 342, b16- 25)

現見「一切集法，皆是滅法」 Vinaya I, 11 ， Samyutta III, 68 ： 世尊說此〔四諦〕教時，尊者憍陳如生起 「一切集法，皆即此滅法」之遠塵離垢法 眼。 《雜阿含 396 經》卷 15 （ T2 ， 106c ）： 所有集法，一切滅已，離諸塵垢，得法眼 生，與無間等（現觀）俱，三結斷，所謂 身見、戒取、疑。

Rupert Gethin 的解讀 Rupert Gethin 著，林明強翻譯〈見達磨則見諸法： 早期佛教 “ 法 ” 之意義考察〉， p.80 ： 一切集起法，具是寂滅法。這裡 “ 達磨 ” 作為 定語複合詞的後半部分， 只能理解為 “ 本性 ” (nature) 或 “ 特性 ” (characteristic quality) 的意思： 所有以集起為本性的東西，它的本性是寂 滅。

印順導師《印度佛教思想史》 (p.71) 一念見諦與次第見諦，是有關修證的重要問題。 佛弟子依法修行，以般若 ── 慧見諦。形容體見諦 理的文句，經律也有不同的敘述，如《赤銅鍱律》 「大品」（南傳三．二一）說：「具壽憍陳如遠 塵離垢法眼生：一切集法皆是滅法」。阿若憍陳 如，為五比丘中最先悟入的。見苦集皆是滅法， 顯然是緣起的苦集與苦滅的體見。由於安立四諦： 苦應知，集應斷，滅應證，道應修；在正見為先 導的修行中，知苦、斷集而證滅，名為「見滅得 道」或「一念見諦」。

何謂「知苦、斷集而證滅」？ 《根本說一切有部毘奈耶》卷 2(T23 ， 1027c) ： 諸法從緣起，如來說是因， 彼法因緣盡，是大沙門說。 《大智度論》卷 18 （ T25 ， 192b ）： 如馬星比丘為舍利弗說偈： 「 (1) 諸法從緣生， (2) 是法緣及 (3) 盡， 我師大聖王， 是義如是說。」 此偈但說三諦，當知道諦已在中，不相離故；譬 如一人犯事，舉家受罪。

舉例：茄子（生相）

茄子（變異相 = 滅相）

結：能見集法皆是滅法的覺悟人生 因緣集起的法，當下就有它的滅相，這法 爾如是的滅相，如真如那樣的存在，卻與 常見不同。 了知所有集法，皆是滅法，掌握住生滅法 的必然性，無惑於它的生相、住相等，在 因緣未消散的時候，珍惜與善用這緣聚的 觀察，因為福慧的資糧，皆可從中培養與 累積出來。 現見佛的正法，能在現生中悟見，而不是 非要等到來生的 ！

回向 願以此功德 普及與一切 我等與眾生 皆共成佛道