讓我們不斷地聆聽、 述說耶穌的故事 主講人 : 陳南州 牧師

光榮要歸給揀選我，並賜我學識和能力的上帝 感謝培育我的教會，還有所有教導我的老師和 曾經跟我同工過的牧長 特別謝謝兩位老師 駱維仁博士 宋泉盛博士 前言

總會是我們的總會 我們同屬於一個總會， 同屬於台灣基督長老 教會，同屬於耶穌基 督的教會

我們的教會是如何開始的？ 我們的教會是因為 耶穌基督的故事而開始的

教會應該是由耶穌的故事， 且由敘述此一故事的社群 所流傳下來的模範所共同 形塑；而教會最重要的任 務是「作一個能夠從聖經 中聆聽上帝的故事，又以 忠實於此一故事的方式來 生活的社群」。 美國倫理神學家豪爾沃斯 Stanley Hauerwas

基督教會就是一個故 事性且回顧故事的社 群。 這個稱作基督教會的 社群述說甚麼故事？ 回顧甚麼故事？耶穌 基督的故事！ 神學家賽克 Jeffery S. Siker

人們因耶穌基督的故事而成為基督教 會，基督教會因不斷地回顧耶穌基督 的故事，並宣講耶穌基督的故事，而 繼續成為真實的基督教會。

耶穌基督的故事就是上帝的故事。初代 基督徒社群，也就是初代教會，就是由 深信上帝藉著耶穌基督彰顯並啟示他自 己的人所組成的。

聖經向我們述說耶穌的故事、上帝的故事， 基督教會是根據聖經來宣講耶穌基督的故事， 使人們可以因為聽聞或閱讀聖經中耶穌的故 事，受到吸引、感動、激勵，進而回應，並 委身耶穌基督，敬拜上帝 。

路加福音的作者所說的「在我們當 中所發生的事」，就是耶穌基督的 故事。

第二世紀有一本書叫作《多馬的耶穌嬰孩時 期福音》，或稱作《主的幼兒故事》。 這樣的耶穌的故事彰顯上帝的慈愛與公義， 顯明上帝的救恩嗎？這樣的耶穌故事有助於 我們對上帝的信仰嗎？

新約學者培林 ( Norman Perrin ) 說：「耶穌是以上帝國的宣揚 者出現，他所有的信息和事工 都跟上帝國的宣揚關連，且從 它獲得意義。」 聖經中耶穌基督的故事就是上 帝國的故事，聖經中耶穌基督 的故事和上帝國緊密關聯，無 法分割。

耶穌基督在我們身上的故事

我們不單單述說聖經中耶穌的故事， 我們也述說耶穌基督在我們個人身上 或整個教會身上的故事，或是人們回 應耶穌基督之故事的故事。

若是我們無可避免，甚至是必要述說耶穌 基督在我們上的故事，那麼，我們是否也 會陷入編造耶穌故事的錯誤中？

韓國牧師朴勇奎（ Park Yong Gyu ，也有譯作朴永固、朴永 奎）歷經天堂與地獄的見證。 我們如何分辨類似見證與分享 是否出於聖靈的引導，或是一 個人把他的夢、直覺當作耶穌 基督的啟示？

加爾文在《基督教要義》 第一卷第九章 “ 那些離棄聖經只 依靠異象的狂熱 分子，拋棄了一 切敬虔的原則 ”

「我們若想從上帝的聖靈獲益，就得熱切 讀經並聽從聖經的教導。 … 若有任何的靈 在上帝話語的智慧之外灌輸我們另一種教 義，那就是虛妄和撒謊的靈（加 1:6-9 ）。 聖靈要我們倚靠他所寫並與他自己完全一 致的聖經，所以倚靠聖經就是尊榮聖靈， 除非我們以為聖靈背乎自己是尊榮他的 事。」

我們怎麼解釋聖經？

「我們信，聖經是上帝所啟示的，記 載他的救贖，做為我們信仰與生活的 準則。」 聖經並不是自明的，聖經需要詮釋才 會產生意義。

教會重視聖經的教導必須同時教導怎樣讀 經、解釋聖經。 聖經經文必須放在寫作或編輯時期的歷史、 社會、文化等背景中來了解。

駱維仁 「經文的意義不存在於經文的作者，或 經文背後的世界，或經文本身，而是在 於經文與讀者之間的互動上面。」 Brain K. Blount 所有的解釋者都受他們的文化處境所影 響和制約

「經文本身沒有意義，有的是意義的潛在 力。解釋者所處的處境指引他朝向那意義 潛在力的某特別的片面。讀者的社會處境 決定哪一個意義潛在力最適合當時的實 況。」 我們讀經、解經，不能只注重經文 原來的意義（ what it meant ），而是要進 而探討經文和讀者之間的互動關係、經文 的現代意義（ what it means ）。

重視我們長老教會以聖經為信仰和生 活之準則的傳統，強調聖經對現實生 活之意義的信仰精神。

傳道人和信徒最大的差別在於傳道人接受 完整的聖經研究與神學訓練，因此，我認 為教會傳道人應該展現這一項別人少有的 專業訓練的才能，這可能也是信徒最期待 牧長的服事面向之一。

我們的神學與宣教要跟台灣這塊土地、 台灣人民關聯，應該從教會牧長的解 經開始，我們要從我們的生活實況來 解經，我們要關注生活周遭人民的苦 難與盼望，他們的故事是我們解經和 神學的出發點。

我們不只是懷著人民生活實況給我們 的感受來讀經，我們也要認同人民的 歷史與文化，認同他們的苦難與盼望， 又從這種認同來解釋聖經、作神學。

我們唯有從今日生活實況來解釋聖經，以 認同人民、委身上帝的心態來解經，受聖 靈引導而記錄下來的聖經，才會成為今日 上帝的話語。

我們越了解我們的生活實況，越認同人 民、委身上帝，就越能夠作出觸動人心 的聖經詮釋。

美國衛理公會神學家 Albert C. Outler 約翰衛斯理的神學反省有一個可以稱為 平行四邊形的準則，就是重視聖經、教 會的傳統、理性、經驗等四個要素。

我們告白聖經是我們信仰與生活的準 則時，要明白聖經是人憑藉理性，輔 以經驗，在教會傳統中來解釋。

十七世紀天主教會把提出「地動說」之物理 學家伽利略定罪，就是因為當時教會以教會 的傳統來否定理性和經驗，以至於誤解聖經

1992 年，教宗若望保祿二世發表聲明，承 認教會當年對伽利略的科學研究做了錯誤 判決。 近代天主教兩位教宗都公開接納進化論， 認為它並不違背上帝創造萬物的信仰，這 都是從近代理性和經驗來重新解釋聖經， 進而建立教會的新傳統。

教會處於一個急速變遷的社會中，面 對許多新的議題，我們更需要從生活 實況來解釋聖經，更需要借重生活實 況中的新理性和新經驗來解經，才能 明白上帝話語的今日意義，進而建立 教會的新傳統。

述說耶穌的故事

我們除了要不斷地從聖經聆聽耶穌基 督的故事，讓聖經中耶穌的故事來形 塑我們的教會，我們還要述說耶穌的 故事，活出耶穌的故事。

既然耶穌的故事是跟上帝國密切關聯，我 們教會絕不述說一個跟上帝國無關的耶穌。 當然，我們也不能只是述說一些跟耶穌無 關的心靈雞湯或理想社會。

我們就要更認識台灣的歷史和文化，更 了解台灣的政治、社會、經濟等台灣的 實況，借用台灣文化的思想，同時使用 現代台灣人民的語言，使我們教會所述 說的耶穌基督的故事可以被理解和接受。

遠藤周作（ Endo Shusaku ） 保羅的神學和約翰的神 學也不同，他以日本人 的宗教意識來捕捉耶穌 的形象，這是他身為日 本人為了思考耶穌非做 不可的事。

若是聖經解釋必須生活實況相關聯， 應當從理性和經驗來切入，如果我們 必須借用台灣文化與思想來述說耶穌 基督的故事，我們要如何辨識聖經解 釋後信息的合宜、具有效性，和意義？

宋泉盛這樣說： 「要認識耶穌，要經驗上帝，上帝 國是個關鍵。」 耶穌的上帝國就是我們聖經詮釋和述 說耶穌故事的判準。

我們要用別人聽得懂的語言來述說耶 穌基督的故事

籲請我們教會的牧長和姊妹兄弟， 盡可能使用我們總會和聖經公會合 作出版的聖經現代台語譯本來傳講 信息 原住民教會則是使用現代中文譯本

我們教會要以生活、行動來述說耶穌 的故事。

在 1970 、 1980 年代， 我們教會也有許多 關心台灣民主、人 權的行動，我們藉 著發表聲明、呼籲、 宣言，甚至走上街 頭來述說耶穌的故 事。

我們教會要不斷地以生活和行動來述說耶 穌基督的故事。我們總會定今年為「教社 年」，我們全體教會更需要從台灣人民的 生活、社會的實況來解釋聖經，更要藉著 社區服務、社會改造、生態維護等等的具 體行動來述說耶穌基督的故事。

結語 讓我們不斷地聆聽、述說耶穌 的故事

基督教會是由耶穌基督的故事所形 塑，又藉著言語和行動來述說耶穌 基督的社群。基督教會所述說的耶 穌故事是聖經中的耶穌的故事，而 聖經中耶穌的故事就是上帝國的故 事。

我們每一個人都有自己跟別人 不同的過去，但我們在耶穌基 督的故事裡合而為一，一起為 上帝國的實現而努力。

我們台灣基督長老教會要不斷地從 聖經聆聽耶穌上帝國的故事，就得 摒棄一些穿鑿附會、不談現實人性 與社會生活，跟上帝國無關的耶穌 故事。

我們要聆聽一位跟我們生活所有領域都 密切相關的耶穌的故事，述說耶穌認同 人民的苦難，彰顯上帝的憐憫、慈愛、 公義的故事，述說耶穌基督帶來解放等 等的上帝國的故事，這才會真正是釘根 於本土的教會。

從我們的生活實況來解釋聖經，我們必須 在我們的社會、文化實況中，憑藉著聖靈 所賜的理性和生活的經驗，來解釋聖經， 並以言語和行動來述說耶穌的故事，才有 可能宣講上帝在今日社會中的信息。

我們想要作耶穌基督的忠僕，除了在生活 實況中來解釋聖經，並以言語和行動來述 說耶穌上帝國的故事。

我們教會更需要從新的社會實況來解釋 聖經，在新的社會實況中，藉著新理性 和新經驗，述說聖經中耶穌的故事，唯 有如此，我們才能說我們是在台灣本土 作神學與宣教。

讓我們委身呼召我們的上帝，認同台灣人 民的苦難與盼望，不斷地聆聽聖經中耶穌 的故事，又述說、活出耶穌基督的故事。