教會論 2015

凡等候耶和華的 …

課程目標： 從聖經了解健康教會的真相， 更有效地使用恩賜與恩典的媒介， 參與建立教會。

課本 凱波爾（Kuiper），《基督榮耀的身體》 （台北：改革宗翻譯社，1994） 古德恩，《系統神學》，張麟至譯 （Milltown, NJ: 更新傳道會，2011）, 頁 861-1108 斯托得，《 心意更新的教會》 （台北： 校園， 2012） 狄馬可，《健康教會九標誌》（Pasadena, CA: 麥種傳道會，2009）--碩士班

參考書 Clouse & Clouse編，《女人與事奉 – 四種觀點》 （台北：華神，1999） 麥金塔，《以一不能蓋全: 多元化教會增長策 略》（台北：華神，2001） Gregg R. Allison, Sojourners and Strangers (Wheaton, IL: Crossway, 2012) Edmund Clowney, The Church (Downers Grove, Ill: InterVarsity Press, 1995) Herman Ridderbos, The Coming of the Kingdom (Philadelphia: Presbyterian & Reformed, 1962) [Stanley Hauerwas & William H. Willimon, Resident Aliens (Nashville, Abingdon, 1989)]

課程大綱： 1. 教會的本質 2. 教會的屬性、標記、權柄 3. 教會裡的職分 4. 恩典的媒介 5. 教會的使命與爭戰

引言 『耶和華的會眾』的觀念，在出埃及時 成立。 『國度』在大衛的時代建立。在新約裡， 教會與國度的關係是教會論的議題。 新約時代的教會是末世的會眾，所以， 教會論與末世論密切地相連。

1. 教會的本質 不少經文直接講到教會，例如： 『…這家就是永生神的教會，真理的 柱石和根基。』（提前三15） 『教會是祂的身體，是那充滿萬有者[ 的豐盛]。』（弗一23）πληρωμα 如何歸納經文，提供教會的定義？建 議以父、子、聖靈的架構來定義教會。 教會是：神的會眾與子民；基督的身 體與國度；聖靈的居所與團契。 （依循Edmund Clowney, The Church.）

1.1神的會眾(Assembly)與子民 神的會眾 舊約的會眾在西乃山藉立約而成立 （出十二16；十六3；申四10；九10；十4； 十八16） 『聖會』、『會眾』、『大會』是 qahal (קהל)；LXX 的翻譯是 ἐκκλησια 耶穌說：『我要把我的[會眾] （ἐκκλησια）建造在這磐石上…』（太十 六18） 申四10（LXX）

（太十六） 教會的磐石 彼得是磐石？與天主教的爭辯 按照聖經的用詞，新約教會是舊約會眾 的延伸 【基督是根基（林前三10-11），房角 石（弗二19-22）】 耶穌用己血立新約（路二十二20）； 教會是新約的會眾

加入教會 如何成為『會眾』的一分子？舊約與新 約的不同。 舊約時代：亞伯拉罕的後裔，守約 的子民（出十九3-6）。入會的條件 （申二十三 1-8；會 = qahal）。 預言：外邦人與太監得以親近耶和華 （賽五十六3-8）。

新約的應驗： 徒三6-8；八36-39；十44-48；弗二11- 22（教會 = 聖靈的殿）。 外邦人同為一體、同蒙應許（弗三3-6） ～藉著信！（弗二8-9）

神的子民： 神的選民 （弗一3-12），聖徒（弗一1， 4）的會眾 揀選是 ἐκλεγομαι；蒙揀選者（選民） 是 ἐκλεκτος。 神的選民 （弗一3-12），聖徒（弗一1， 4）的會眾 1. 被預定得兒子名分（羅八15，23） 的會 眾（弗一5） 2. 充滿讚美 (ἐπαινος；弗一6，12， 14) 的 選民（彼前二9-10） 揀選是 ἐκλεγομαι；蒙揀選者（選民） 是 ἐκλεκτος。 προορισας ἡμας εἰς υἱοθεσιαν.

讚美 為什麼讚美？在基督裡我們領受各樣屬 靈的福氣（弗一3），得蒙救贖（弗 一6-7），成為聖徒/兒女。 上帝在基督裡的美意（εὐδοκια）（弗 一5, 9；路十21）。 以往隱藏，如今顯明的奧秘（弗一9； 三3-4）就是，要使基督成為 萬有之首 （= 萬有在基督裡同歸於一）（弗一10， 22）

3. 旅行中的子民/末世的子民 （賽三十五；林前十1-13；來四1-11；十 一13-16；十三12-19）

1.2 基督的身體與國度 基督的身體（新婦） 基督是教會的頭，為教會治理萬有 （弗一22）；教會是祂的身體，是祂的豐 盛 （弗一23；四10）。教會的增長類比 身體的成長（弗四12，16） 『充滿』的意思（一23）：πληρουμενου 是『被動』 還是『關身』（參第六節）？ 聖禮主義的立場，參看John A. T. Robinson, The Body （Louisville: Westminster John Knox Press, 1977）。按照弗四10，應該譯 為『教會是他的身體，是那充滿萬有者的 豐盛。』

教會如何是基督的豐盛？ 教會是基督的基業（弗一18）；信徒在 基督裡也得了基業（弗一11-14）。 參看 申三十二9。基業與國度的觀念 相連（詩二8）。 [出十九5（סגלה, property）；申三十二9 （חלק, portion）；賽十九25（נחלה, possession）]。

基督的新婦 『身體』與『妻子』的觀念相連（弗五 28-29） 教會是基督的『新婦』（弗五25-32； 林後十一2-3；啟十九7-9；二十一2； 二十二17

既然基督愛教會（弗三18-19），我們 也愛教會 雖然牧會辛苦，但是值得

基督的國度（的一部分） 基督是神所立的君王（詩二6-8；但七 13-14；路一31-33；十九38；二十三3； 徒五31；西一13） 神的國度 = 神的統治、神旨意成全的 範圍（太六10），有末世的涵義。 神在各處有主權；『國度』是人心歸向 神，尊主名為聖的地區( G. Vos) Herman Ridderbos, The Coming of the Kingdom (Philadelphia: Presbyterian & Reformed, 1962), pp. 343, 356-359.

神的統治範圍包含神的子民，因此，國 度 > 教會，後者在前者之內 神蹟 ＝ 國度降臨的徵兆 (signs)

Kingdom: 1 or 2? 天國（太八11-12） = 神的國 （路十三28-30） 馬太寫作的對象是猶太人；路加的 對象是外邦人。

天國子民 天國子民來自萬國萬民 進天國是最大的福氣（太五5，10- 12，六33；十一11；十三44-45） 如何進天國？太五20；可一15；路十八 9-14；24 在天國裡誰最大？太五17-19；十八1-4； 可十37-40～教會事奉的含義

神的國已臨（太十二），又未臨（路十九11-27） 第一世紀的末世觀 『今世』是充滿不義、苦難、逼迫、疾 病、死亡。 基督來臨，就是『來世』的開始，就見 聖靈澆灌、死人復活、惡人受審判、神 的榮耀遍滿全地，也就是神的國降臨。

新約的末世觀（已然與未然） 基督第一次來臨，為了贖罪（可十 45）；第二次再來，才引進新天新地 神國已臨，末世（來世）已經開始 神國未完全降臨；今世還未結束 今世、來世重疊期是普世宣教時期

神國的宴席 神為百姓的長老擺設宴席（出二十四9- 11） 逾越節晚餐 聖山上的宴席（賽二十五6-8） 神國的宴席（路十三28-29；十四15-24） 撒該的家（路十九5） 聖餐 羔羊娶親的宴席（啟十九6-9）

1.3 聖靈的居所與團契 正如神的榮耀停留在至聖所，聖靈居住 在會眾裡（林前三16；弗二19-22） 信徒受聖靈的洗歸入基督的身體，有份 於聖靈的團契（林前十二13-27） 聖靈也藉餅與酒使信徒連於基督

恩賜配搭 聖靈的團契(ἡ κονωνια του ἁγιου πνευματος )（林後十三13） = 『恩賜』 （χαρισματα）配搭的團體 恩賜 是 基督藉聖靈所賜（弗四8；林前 十二11），與信心配合（羅十二3）， 用 來建立教會的才能（林前十四12）。 恩賜是聖靈在各人身上的彰顯（林前十 二7）。 恩賜的分類：先知、君王、祭司 全人的事奉。例：蔡蘇娟

2 . 教會的屬性、標記、權柄 教會的有形與無形性 天主教強調合一的有形的教會組織(visible church) 新教（Protestantism）認為 標準的教會是 無形的，天上的會眾（invisible church） 我們已經來到天上的錫安，是『長子會眾』 (ἐκκλησια πρωτοτοκων)的成員（來十二22-24） 信徒已與主同復活、一同坐在天上（弗二6）。 所以，無形教會不只是已死的信徒的靈魂。 天上的會眾還包含天使。

天上的會眾（無形的教會） 神所看見的 vs. 人所看見的 有形的教會 ＝ 無形的教會在地上以不 同的方式彰顯 家庭聚會（羅十六5；西四15）， 城市的教會（徒二；啟二-三）， 地區性教會（加一2；林後一1）， 普世性教會（太十六18；徒十五22；林前 十二28；提前三1-16）

Local Church 召會（聚會所）的堅持：教會應以所在的地 區命名；不應有宗派 呂沛淵：與長老會立場相似，只是。。。

2.1 教會的屬性 通常，教會的屬性是指 合一、聖潔、普 世性、繼承性。 合一性： 耶穌禱告，讓信徒合一（約十七11，21）。 身體只有一個（林前十二12，25-27；加三 27-29；弗四4）。 保羅責備彼得（加二11-19）

有形教會分裂前幾個大公會議 First Council of Nicaea (325) ; First Council of Constantinople (381)—肯 定尼西亞信經; First Council of Ephesus (431)—Nestorian Controversy; Council of Chalcedon (451)—迦克墩信經 ; Second Council of Constantinople (553) ; Third Council of Constantinople (680); Second Council of Nicaea (787). 東西方教會分裂是 A. D. 1054。

John Frame, Evangelical Reunion 教會分裂成許多宗派，基本原因是罪

聖潔性： 『聖而公的教會』（使徒信經） 教會不可能全然純潔；麥子與稗子並存， 直到主來（太十三24-30） 出十九6；彼前二9 聖潔的已然與未然（羅六1-7，11-14，19； 弗二8-10；雅二14-26；彼前二5-9；約壹一 8-10；二1-2）。 教會不可能全然純潔；麥子與稗子並存， 直到主來（太十三24-30） 但必須與世界不一樣

普世性： 使萬民做主門徒（太二十八19）； 跨文化的事奉（林前九19-23）； 多元中的合一（弗二11-22）； 為合一而捨己（羅十四-十五7）。

繼承性 （使徒性）： 天主教與新教不同的看法： 天主教強調使徒的繼承。所有的主教都是 使徒；羅馬的主教是教宗。 宗教改革否定使徒的繼承，高舉神的道 （使徒的教導）的宣揚（提後二2）。 使徒教導的傳承： （1）使徒（與先知）為教會奠基（約十六12- 13；弗 二20），領受新約啟示；第一世紀後 就不再有。 （2）使徒（狹義） 由主親自設立，不能繼承。

主教 天主教的主教都是使徒 聖公會、信義會、循理會、門諾會等有 主教制，但不以主教為使徒。 ～聖公會的high church 與天主教相似

2.2 教會的標記 如何分辨真假教會？按教會的標記。 奧古斯丁（354-430）：教會的標記是 愛（約十三34-35）。 反對 Donatists ，因他們不肯接納曾經變節 的傳道人。 加爾文（1509-1564）：教會的標記是 （1）宣揚真道（太二十八18-20；提前 三15）；（2）施行聖禮；（3）實施教 會紀律（懲戒）

懲戒與挽回 （太十八15-18；林前五5-六8） 控告長老的呈子（提前五19）。 教會的懲戒是為了挽回；需要安排『挽回的過 程』。 例：Gordon McDonald曾在Grace Chapel (Lexington, MA) 牧會12年。1987，擔任 IVCF總幹事時，承認婚姻出軌的罪。經過 兩年的挽回過程後，1989 擔任紐約的 Trinity Baptist Church 牧師，1993回到 Grace Chapel。參看他所寫， Rebuilding your Broken World (1990)。

⌂福音機構是不是教會？ 例如宣教機構、神學院等 按教會的本質（屬性、標記）來思考

2.3 教會的權柄 （凱波爾，頁160-165） 新約教會沒有佩劍權（羅十三） 教會的義務是遵行神的話，無權私自立 法（倫理與敬拜）。教會無權允許神所 禁，或禁止神所允許的（林前十27-29； 加二4-5；提前四1-5） 崇拜的 Regulatory Principle（管制原則） 溫牧師的追思三禮可不可以？ 教會可以為內部秩序而定規章。

教會主權三方面（君王、先知、祭司）： 1）治理：特殊職分不由政府 所設，會 議不由政府召開，不由政府所禁止。誰 受洗，誰領聖餐，不由政府干涉（太十 六19）。教會有權懲戒會友 。 （2） 教導：教會有自由宣揚真理，責 備社會的不義。 （3）服務：教會有權服務社會，救助 鄰舍（加六10）。

教會與政權的關係： （1）教會宣揚真理，包括倫理道德， 間接影響政治。 （2）羅十三與啟十三的兼顧(Carl Henry) 政黨不應以受洗為入黨的條件（約十八36- 37） （2）羅十三與啟十三的兼顧(Carl Henry)

基督王國(Christendom)的過去 君士坦丁大帝 306-337 改革家：公民皆信徒 歐洲：一國一教傳統 美國憲法，first amendment: “Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof….” Stanley Hauerwas & William H. Willimon, Resident Aliens (Nashville, Abingdon, 1989)

3、教會的職分與姊妹的角色 3.1 教會的職分 特殊與一般職分(special & general office)： 特殊職分是長老、執事；一般職分是所 有信徒所擁有的身份（彼前二9）。 以下討論特殊職分。

多少職分？ 五重職分（弗四11）抑或二重職分（腓 一1；提前三）？ 倒不如說 四重職分，因牧師與教師很 可能是一個職分（τους δε ποιμενας και διδασκαλους）。 兩個不同的角度看職分： 恩賜或職分 牧師／教師 ＝ 長老／監督；傳道者也 可以是牧師

使徒的多元意義 狹義的使徒與先知是為教會奠基（弗二 20），領受啟示的人；第一世紀後就不 再有。使徒（狹義）由主親自設立的， 不能繼承。 廣義使徒是（1）有開拓能力的宣教士 （加爾文），或者是（2）大有恩賜的 牧師（今日的靈恩派的說法）。 更廣義的使徒（ἀποστολος），是任何 『被差派者』（來三1；腓二25）。

長老 長老（πρεσβυτερος） = 監督 （ἐπισκοπος） = 牧師（ποιμην）（徒 二十28） 以色列人在西乃山就有長老。長老有不 同層次。 新約長老的職責是牧養（徒二十28）， 治理與教導（提前五17）

長老 長老的條件（提前三1-7；多一7-9） 『…管好自己的家，不是初入教…』 僕人領袖（可十35-45；彼前五1） 牧師與平信徒長老都是長老。

提摩太是使徒還是（當家）長老？提摩 太的按立（提前四14；提後一6） 保羅給提摩太的最後勉勵，適用於所有 長老：提後二1-3，15，21-26；三14-17； 四1-2。 保羅給以弗所長老的勉勵（徒二十17- 35）。

執事（διακονος） 條件（提前三8-13）； 女執士（v. 11，γυναικας；羅十六1， διάκονον）。 慈善事工？（徒六2）(Kuiper, Tim Keller)

師母： 不是教會的特殊職分，應按恩賜事奉。 可是。。。

領導／管理制度 君王制（主教制、家長制） 長老制 會眾制 在某些情形下，長老制轉成會眾制。 Baltzell, Puritan Boston and Quaker Philadelphia.

長老會階層組織 堂會 區會 中會 總會（徒十五；大公會議） Book of Church Order

3.2 姊妹的角色 禱告與作先知講說（林前十一1-16）： 只是針對古代的文化？ 古代猶太人風俗是，女人要蒙頭。不蒙 頭可以是離婚的理由。參邱清萍等， 《還我伊甸豐榮》（香港：中神， 1997）， 附錄。

蒙頭 Philip Hughes:（v. 15）頭髮『代替』蒙頭 布 (v. 14) F. F. Bruce: 林後三18 與希臘人討論，引用『自然（φυσις）； 與猶太人討論，引用舊約聖經。 猶太婦女蒙了頭，就有權柄在會中禱告或 作先知講說（προφητευω）。

在會中安靜（林前十四34-36） 針對某些婦女在會中大聲說話，討論所 聽的教導，騷擾聚會（參《還我伊甸豐 榮》，頁341-50） 第36節的『單』是男性複數，所以 36-38節 是總結，不是針對婦女。 Grudem：不允許姊妹參與評估先知講 說的內容（林前十四29-31）。

不准教導與轄管（提前二11-15） （1）保守派解釋：第12節的『教導』 （διδασκω）與『轄管』相等於提前五 17 所講的長老的職責。 Douglas J. Moo, “What Does It Mean not to Teach or Have Authority over Men?” in John Piper & Wayne Grudem, ed., Recovering Biblical Manhood and Womanhood: Response to Evangelical Feminism (Wheaton: Crossway, 1991).

保守派的看法 男女的地位相同（加三28），但『今世』 結束前，創造的次序與受試探的先後 仍 舊有效（提前二13-14）。 既然妻子應順服丈夫（弗五24，30），也 不應在神的家治理男人。因此，姊妹不應 當長老。 Frame: 按照教會的一般職分，男人可做的 事（例如百基拉教導亞波羅；徒十八26）， 姊妹也可以做。 John Frame, Salvation Belongs to the Lord (Phillipsburg, N. J.: Presbyterian & Reformed, 2006), pp. 257-258.

（2）創意的解釋 Richard Kroeger & Catherine Kroeger, I Suffer not a Woman: Rethinking I Timothy 2:11-15 in Light of Ancient Evidence (Grand Rapids: Baker, 1994). 『轄管男人』（v. 12）的『轄管』 （αὐθεντειν）是『為源頭』的意思。

Kroeger & Kroeger 以弗所教會有異端，源自希臘文化 認為女人是男人的『源頭』， 女人比男人屬靈， 身體是靈魂的監獄，女祭司不應生孩子。 因此，保羅用創造次序、受試探的先後、 與『在生產上得救』（v. 15）來反駁。 這一段經文是針對古代以弗所教會裏的 異端而已，不宜用在今日教會。

評估 提前二 與五17 的兩項功能的相似 兩項功能的聯合：權威性的教導，包含 教會懲戒

4. 恩典的媒介  中世紀的天主教如同一龐大的恩典管 理系統與媒介，藉七個聖禮（聖事）， 把神的恩典分配給群眾。其中六個聖禮 都自動造就信徒（只要不抗拒），但告 解卻需要誠懇與徹底。中世紀的天主教 系統因這個聖禮幾乎全然垮台。 耶穌會幫助於天主教保住半個天下。 取自 Paul Tillich, A History of Christian Thought (New York: Touchstone Books, 1967), 第三章.

4.1 天主教的『聖事』 洗禮、告解、彌撒（Mass）、堅振、婚 禮、按立（聖品）、抹油 靈恩運動強調類似『堅振』（聖靈充滿； 徒八）、『聖品』與抹油的『聖事』。

4.2 改革宗的恩典媒介 （有些神學家沒有第四項）： （1）神的道：最重要的恩典媒介。道 若要生效，必須有聖靈作工。 （2）聖禮：主親自所設立的，有兩種， 就是洗禮與聖餐。 （3）禱告。 （4）團契。

4.3 改革宗對聖禮的了解 （1）洗禮是新約之記號（表號，sign） 與印證（seal）（羅四1-11）。 拒絕了洗禮重生論。 這是重大的改革！教會有一千幾百年，一 直都接受洗禮重生論。

（2）聖餐的餅與酒是表號 天主教的化質說（transubstantiation） 信義宗（路德宗）的同質說 （consubstantiation）基督有神性與人性 神性的無所不在屬性，賜給基督的人性， 因此主的身體可以無所不在。 Zwingli的記念說 改革宗的聖靈效力說：聖靈藉表號，使 我們親近天上的主。 除了紀念說，其他的說法都強調 real presence. 需要彼此尊重！

4.4 洗禮的爭議 洗禮的模式： （1）灑水（動詞ῥαντιζω；名詞 ῥαντισμος）：來九13，19， 21；民十 九2-12，血與水，16-19；來十22；詩 五十一7；利六27；（血）。 （2）浸（βαπτιζω, βαπτιμα）：羅六3- 4。 （3）澆灌（ἐξεχω）：徒二33；十45； 林前十二13）。

受洗的意義： 受聖靈的洗，歸入基督的記號： 與主同死、同復活（羅六3-4；林前十二13； 徒十44-48）。 歸入盟約的中保的代表權下（林前十1-2）。 把舊人（肉體）置於死地（西二11-12）

林前十1-2 歸入摩西與得救沒有直接關係。 西乃之約必須建立在亞伯拉罕之約以上 （加三16-18；創十五6）。

嬰兒洗 vs. 信而受洗 『聖經沒有說，所以…』 嬰兒洗派：割禮延續改為洗禮。 盟約的記號（創十七7，10；徒二37-39） 兩個禮的相同處：（1）加入教會的儀式； （2）因信稱義的記號（羅四11）；（3） 脫去肉體的記號（西二11-14）。 （兩個禮的不同處：男女都受洗） 盟約的記號（創十七7，10；徒二37-39） ～你和你的子孫

聖禮（補充） 杯 『是』 血 （太二十六28）；杯 『是』 約 （路二十二20） 『每一種聖禮都是一個記號，這個記號 和這個記號所代表的事物，這兩者之間 必然有一種屬靈的關係或聖禮上的聯合。 因此，在一些經文中我們會發現，其中 一方的名稱和效果會歸屬於另一方。』 《新譯西敏信條》（華神），27章2節。 杯 『是』 血 （太二十六28）；杯 『是』 約 （路二十二20） 既然血與約可以交替，動詞『是』（ἐστιν） 就不可能是等號（數學語言不能更改定義）

4.5 Grudem 的十一種恩典的媒介 信徒皆祭司！ 1. 話語的教導，2. 洗禮，3. 聖餐，4. 禱告， 5. 敬拜，6. 懲戒， 7. 施捨， 8. 恩賜的配 搭， 9. 團契， 10. 傳福音，11. 個人關懷。 古德恩，《系統神學》，962-977；Wayne Grudem, Systematic Theology, pp. 950-963.

5、 教會的使命、生活與爭戰 5.1 教會的使命 （太二十八18-21；路二十四44-49；徒 一8）－聖經的總綱！ 教會是宣教的族群（徒八1，4；羅十五 18-24；腓一3-5；四2-3；帖前一6-10）

5.2 教會的生活 5.21 早期耶路撒冷教會 （徒二42-47） 恩典的媒介；財物分享 （徒四32-37） 合一、大能、財物分享 （徒五1-11）懲戒 （徒六1-2）寡婦的照顧（διακονειν） （徒七；八1-3）逼迫 （徒八4-25）分散與佈道 （徒十）為外邦人施洗與爭議

教會生活 5.22 從提摩太前書看到幾個重點 禱告（二1，8） 領導階層的設立與功能（三1-13；五 17-19） 聖潔觀（四1-5） 老年人與寡婦 的照顧（五1-16）， 金錢觀（六6-19） 真理的柱石，傳承（提前三15；提後二 2）

5.23 外邦教會的奉獻 林後八1-8 馬其頓教會的榜樣 基督的榜樣 均平的原則 林後八16-24 推薦提多 林後九1-14 預備妥當 應許

5.24 羅馬書十二的團契生活 恩賜配搭（3-8） 十三個勸勉（9-13） 祝福逼迫者（14） 同樂與同哭（15） 謙卑（16） 11個分詞 & 2個 形容詞 祝福逼迫者（14） 同樂與同哭（15） 謙卑（16） 以善勝惡（17-21） 不報私仇

5.25 中東教會援助伊拉克難民（論壇報 10/26/14）

上圖：艾比爾市教會院子 艾比爾位於伊拉克的Kurd地區，主流教 會是 Chaldean Catholic Church 埃及教會提供援助 許多信徒開放家庭收容難民 埃及教會提供援助

5.3 恩賜的配搭（林前十二4-26） 靈恩的議題與教會（參 周功和，《榮耀 光中活水泉》（華神：2002），頁143- 269） （林前十三）有恩賜才能，但沒有愛，就 是…. 超自然恩賜的持續～正典封閉的考慮 超自然恩賜的管理（林前十四） 先知講說與說方言 捨己（加五22-六5）與恩賜的使用

5.4 恩賜與全職傳道的呼召 呼召（召命）的內在與外在面 平信徒同工轉為教會全職傳道／牧師 ～ 北美華人教會 平信徒同工轉為教會全職傳道／牧師 ～ 北美華人教會 Leadership 的塑造與培養：別處討論

5.5 教會的爭戰 為主受苦（路二十一12-14；約十五16- 21；徒十四21-22；西一24；帖前二2-4； 彼前二21；四12-19）。 教會受逼迫證明神的義（帖後一4-10）； 彰顯神的智慧（弗三10-13）