隨煩惱心所 六位心所的第五位，是隨煩惱心所。 隨煩惱，是隨從根本煩惱而生起的煩惱。 隨有三義：一者自類俱起，二者遍不善性，三者遍諸染心。 隨煩惱心所二十個，又分為三類，即小隨煩惱十個，中隨煩惱二個，大隨煩惱八個。

小中大的分別，以三義俱備者名大；兼俱二義者，自類俱起，遍不善性者稱中隨；於不善心中各別而起者稱小隨。小隨煩惱，行相粗猛，於不善心中各別而起，若一生時，必無第二。

大隨煩惱心所 ~ 昏沉 昏沉是昏懵沉醉，迷闇不明，障礙輕安和智慧。《識論》曰：「云何昏沉？令心於境無堪任為性，能障輕安毘缽奢那為業。」毘缽奢那是「觀」與奢摩他合稱「止觀」。

大隨煩惱心所 ~ 掉舉 掉舉是心不安靜，妄動浮燥，障礙禪定。 《識論》云：「云何掉舉？令心於境不寂靜為性，能障行捨奢摩他為業。」

大隨煩惱心所 ~ 不信 不信者心存污穢，不信三相，即：一者實有，即諸法實相；二者德，佛法僧三寶；三者有能，有能力成就世出世間善法。 《識論》曰：「云何不信？於實、德、能不忍樂欲，心穢為性，能障淨信，惰依為業，謂不信者多懈怠故。」

大隨煩惱心所 ~ 懈怠 懈怠與精進相反，既不修善，亦不斷惡，甚而對惡業勤奮。 《識論》曰：「云何懈怠？於善惡品修斷事中，懶惰為性，能障精進，增染為業。」

大隨煩惱心所 ~ 放逸 放逸者，放蕩縱逸，於染法不能防，於淨法不肯修。 《識論》曰：「云何放逸？於染淨品不能防修，縱蕩為性，障不放逸，增惡損善所依為業。」

大隨煩惱心所 ~ 失念 失念即是遺忘，心意散亂，對於所修善法不能明記。 《識論》曰：「云何失念？於諸所緣，不能明記為性，能障正念，散亂所依為業。」

大隨煩惱心所 ~ 散亂 散亂即不專心，令心流蕩，障礙正定，阻止善慧，增長惡慧。 《識論》曰：「云何散亂？於諸所緣，令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業。」

大隨煩惱心所 ~ 不正知 不正知即是邪知，誤解世間法及出世間法，破壞佛教真理。 《識論》曰：「云何不正知？於所觀境，謬解為性，能障正知，毀犯為業。」

中隨煩惱心所 ~ 無慚 無慚是慚之反，即沒有羞惡之心，不顧本身人格尊嚴，拒絕賢人的教誨，不接受世間出世間善法。 《識論》曰：「云何無慚？不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長惡行為業。」

中隨煩惱心所 ~ 無愧 無愧是愧之反，沒有廉恥之心，不顧世間清議，不畏社會輿論。 《識論》曰：「云何無愧？不顧世間，崇重暴惡為性，能障礙愧，生長惡行為業。」

小隨煩惱心所 ~ 忿 忿者忿怒，對於違逆之境生起的忿怒，產生粗暴的身語表業。 《識論》云：「云何為忿？對現前不饒益境，憤發為性，能障不忿，執仗為業。」忿是以瞋一分為體。

小隨煩惱心所 ~ 恨 由忿為先，懷惡不捨，引起極度煩惱。 《識論》云：「云何為恨？由忿為先，懷惡不捨，結怨為性，能障不恨，熱惱為業。」亦以瞋為體。

小隨煩惱心所 ~ 惱 惱者惱怒，於忿恨之後，遇違逆事， 因而暴怒，凶狠暴戾，有如蝎子螫人。 《識論》曰：「云何為惱？忿恨為先，追觸暴熱，狠戾為性，能障不惱，蛆螫為業。」由忿恨而起報復心，惱害於他。

覆是覆蓋，犯了過惡，怕喪失名利，故把過惡隱藏起來。 小隨煩惱心所 ~ 覆 覆是覆蓋，犯了過惡，怕喪失名利，故把過惡隱藏起來。 《識論》曰：「云何為覆？於自罪惡，恐失利譽，隱藏為性，能障不覆，悔惱為業。」

小隨煩惱心所 ~ 嫉 嫉者妒忌，他人榮盛，我懷憂戚， 如妾婦之固寵，政敵之傾軋。 《識論》曰：「云何為嫉？殉自名利，不耐他榮，妒嫉為性，能障不嫉，憂戚為業。」

慳者慳吝，財物不肯施捨，法理秘不告人，鄙惡地蓄積財法。 小隨煩惱心所 ~ 慳 慳者慳吝，財物不肯施捨，法理秘不告人，鄙惡地蓄積財法。 《識論》曰：「云何為慳？耽著財法，不能惠施，祕吝為性，能障不慳，鄙蓄為業。」

小隨煩惱心所 ~ 誑 誑是欲謀取名譽或利益，自己無德而詐稱有德的一種欺騙行為。 《識論》曰：「云何為誑？為獲利譽矯現有德，詭詐為性，能障不誑，邪命為業。」

諂者諂曲，為了取得別人歡心而阿諛諂媚，以達到自己謀求的目的。 小隨煩惱心所 ~ 諂 諂者諂曲，為了取得別人歡心而阿諛諂媚，以達到自己謀求的目的。 《識論》曰：「云何為諂？為罔他故，矯設異儀，險曲為性，能障不諂，教誨為業。」

小隨煩惱心所 ~ 害 害者損害，心無悲愍，損害有情， 是不害之反。 俗諺：害人之心不可有，防人之心不可無。 《識論》曰：「云何為害？於諸有情，心無悲愍，損惱為性，能障不害，逼惱為業。」 俗諺：害人之心不可有，防人之心不可無。

小隨煩惱心所 ~ 憍 憍者驕傲，由於得到世間名利而驕慢自大。 《識論》曰：「云何為憍？於自盛事，深生染著，醉傲為性，能障不憍，染依為業。」

情緒發展 第一反應愉快、不愉快 (3個月)→ 快樂、不快樂表情不同(6個月→2歲) → 情緒分化忿怒、恐懼、喜愛、好奇 (3個月→6個月)→分化手足嫉妒、幸災樂禍、自我中心、喜愛特定人事物 (2歲→6歲)

不定心所 ~ 睡眠 昏迷而不自在，能障智慧。 《識論》曰：「眠謂睡眠，令身不自在，昧略為性，障觀為業。」 睡眠之時，心極闇劣，身無力用，故有障礙（止）觀的作用。故適度的睡眠是為善法，過度睡眠是為惡法。

補充：睡眠的定義 睡眠是一種在哺乳動物，鳥和魚中普遍存在的自然休息狀態，甚至在無脊椎動物如果蠅中也有這種現象。規律的睡眠是生存的前提。從睡眠中醒過來是一種保護機制，也是健康和生存的必須。 對於人，睡眠佔了人生的三分之一，可以說睡眠的好壞是生活質量一半的基礎。

根據中醫古書《黃帝內經》記載， 「冬三月早臥晚起，必待日光，此冬氣之應，養藏之道也。」。 因此，在冬天適當地早睡晚起，能夠讓人在翌日精神飽滿，積極投入工作和學習。

星雲大師 人每天都要睡覺，睡眠有時候是懶惰、懈怠的代名詞，但是正常的睡眠是精進，會有再起的力量，因此適當的睡眠，也是正精進。

佛教的阿那律尊者，因為聽經時打瞌睡，被佛陀呵斥為「咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤內，一睡一千年，不聞佛名字。」可見睡眠不當，應該呵斥，但是適當的睡眠，也是值得提倡。

何謂不定心所？「悔眠尋伺，於善染等，皆不定故。」 它可以成就善，可以成就惡，故曰不定。

不定心所 ~ 悔 對於心所作事生起悔心。 《識論》曰：「悔謂惡作，惡所作業，追悔為性，障止為業。」 即對已作惡事追悔，就是善性；對已作善事追悔，就是惡性。悔能令心悵怏不安，故有障礙止（觀）作用。

智者珍惜當下，愚者追悔當初。

不定心所 ~ 尋 尋者尋求，對事理粗略的思考。 《識論》曰：「尋謂尋求，令心傯遽，於意言境，粗轉為性。」

不定心所 ~ 伺 伺者伺察，對事理細密的思考。 《識論》曰：「何謂伺察？令心傯遽，於意言境，細轉為性。」 尋與伺是依思心所與慧心所分位假立，本身沒有實體。