古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。 ——《大学》

《君子之 》 风

子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。” （6•11） 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （7•16） 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（7•19）

《君子之风》 1、孔子的安贫乐道是否有“酸葡萄”心理？ 2、如何真正理解颜渊和孔子的“乐” ？

《君子之风》 1、孔子的安贫乐道是否有“酸葡萄”心理？ 子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，……弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？” 孔子曰： “是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至 ，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”

《君子之风》 2、如何真正理解颜渊和孔子的“乐” ？ 乐，并非以箪食、瓢饮、在陋巷或疏食、饮水、曲肱枕之而乐，乐是因为作为君子能够坚守自己心中的信念——道义， 而不以贫累其心、改其乐。

《君子之风》 君子喻于义，小人呢？ 利

《君子之风》 小人求什么利？ 生命、财富、权位……

《君子之风》 探究：君子可以获利吗？ 可以，孔子说：“君子爱财，取之有道”，只要所取之利并不害义，那便是合宜的、正当的。君子主张的是“见利思义”，利字面前，坚守正义，甚至能舍生取义。

君子的修身除了守义、求知并具有自强不息的精神外，还包含什么？ 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 【7.6】 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！【 15•18 】

《君子之风》 君子具有了这些内涵和并实践之后，将体现出怎样的特性来？

朱熹在 《论语集注》里面的评论：没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。 子曰：知者乐水，仁者乐山。 【读解】 　 以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。 朱熹在 《论语集注》里面的评论：没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。

知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。 ——朱熹：

“‘知者乐，水。’ 知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。 南怀瑾认为这句应该这样读：“子曰:知者乐，水；仁者乐，山。” “‘知者乐，水。’ 知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。 ‘仁者乐，山。’仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。”

(1)弘毅：弘，广大。毅，坚毅。宽宏坚毅。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （8•7） (1)弘毅：弘，广大。毅，坚毅。宽宏坚毅。 (2)仁以为己任 ： （宾语前置） (3) 已：罢休，停息。

（8.7）本章曾子论述士求仁的要求。 必须具备两个条件： 一是要“弘”，就是要有宽广的胸襟，宏大的气度，目光远大而包容一切。 一是要“毅”，就是要有坚强的意志，不拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。 有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。

宋•朱熹说：“弘，宽广也；毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁者，人心之全德，而必欲身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此去不容少懈，可谓远矣。” ——(《论语集注》卷四)

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（12•8） （1）棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。 （2）驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。这就是成语“一言既出，驷马难追”的语源。 （3）鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。

（12.8）本章叙述子贡矫正棘成子的偏见，阐明文采和本质，形式与内容同样重要。 棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。(12.8)

子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子” 孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”

孔子心目中的君子有哪些品质？ 孔子心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及掌握“六艺”的知识技能素质。具体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。

《君子之风》 7.6 15.18 15.9 4.16 4.9 17.15 6.11 7.16 7.19 14.28 6.23 8.7 12.8 7.38 综述”君子之风”

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 【7.6】 （1）志：追求（名作动） （2）德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。 （3）依：依据。

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！（15•18 ） 【译文】 孔子说：“君子把义作为根本，按照礼来实践它，用谦逊的态度来谈论它，靠诚信来成全它。这才是君子啊！”

“杀身成仁”：就是要人们在生死关头宁可舍弃 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” （15•9） “杀身成仁”：就是要人们在生死关头宁可舍弃 自己的生命也要保全“仁”。

文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧。” ——(《宋史·文天祥传》) 文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧。” ——(《宋史·文天祥传》)

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （4•16） 喻：懂得，知道。 晋·范宁说：“弃货利而晓仁义，则为君子；晓货利而弃仁义，则为小人。”

孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德。一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序，所以，把追求个人利益的人视为小人。 经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。(4.16)

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （4•9） （1）志：追求（名作动） （2）耻：以……为耻（意动） （3）恶：坏，不好。 （4）足：值得。 （5）与议：“与之议”的省略。

「评析」 孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。勉励学生要专心致志求道，不为世俗所累。

子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” （17•15） （1）鄙夫：庸俗浅薄的人。 （2）事：侍奉（名作动） （3）苟：如果。 （4）无所不至：指凡能做的都做到了（贬义，用于坏事）。

清梁章钜《论语集注旁证》说：“志于道德，圣贤之徒也。志于功名，豪杰之士也。志于富贵，即鄙夫也。圣贤非不事功名也，可为则为，不可为则不为，不害于道德也。豪杰非恶富贵也，视功名为重，则富贵为轻也。鄙夫则富贵而外，他无所志，故其得失之患至于如此也。”

子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。” （6•11） （1）贤哉，回也：主谓倒装 （2）箪: 古代盛饭用的竹器。 （3）饮: 冷水 （4）堪：忍受。

颜回亦称颜渊，字子渊。他一生大半时间跟随孔子生活和学习，极深地理解并履践了孔子的思想学说，以谦虚敏学、德行出众而著称，被后人推居孔门“七十二贤”之首，尊为儒家的“复圣”。 君子之乐，乐在安贫乐道。

孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的。而其乐之所在，便是对道义的坚守。 君子之乐，乐在坚守道义。

不符合道的富贵荣华，坚决不予接受，对待这些东西，如看待天上的浮云一般，无足轻重。 强调君子求义之乐，高于物质上的满足。

清·刘宝楠说：“发愤忘食者，谓好学不厌，乃忘食也。乐以忘忧者，谓乐道不忧贫也。不知老之将至者，言忘身之老，自强不息也。” ——(《论语正义·述而第七》) 阐述君子之乐在于精神上的满足。

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” （14•28） （14.28）本章孔子从仁、智、勇三者严格要求自己，以成仁道。 孔了提出仁、知、勇三者作为衡量君子的道德标准，他自谦说尚未做到。其目的在于勉励学生，从仁、知、勇三个方面去培养仁德，成为仁人。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 读解： 仁者足以爱人，故胸怀天下，故不以一己私利而忧愁； 智者足以明礼，故能克己复礼，故不为一己私利而迷惑； 勇者出自礼仁，大义凛然，杀生成仁，故不因一己私利而畏惧。

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（6•23） （6.23）本章孔子分析智者和仁者的性格差别及其作用。 朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”

朱熹在 《论语集注》里面的评论：没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。 子曰：知者乐水，仁者乐山。 【读解】 　 以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。 朱熹在 《论语集注》里面的评论：没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。

仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。 智者也就是有智慧的人。有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。 朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”

“‘知者乐，水。’ 知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。 南怀瑾认为这句应该这样读：“子曰:知者乐，水；仁者乐，山。” “‘知者乐，水。’ 知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。 ‘仁者乐，山。’仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子也。” 孔子说：“如果一个人的内在质朴多于外在的文采，那么就会粗鄙野蛮，如果外在的文采多于内在的质朴，惟有两者协调，才能称得上君子。”

子温而厉，威而不猛，恭而安。（7•38） 「评析」 这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的

小结： 孔子眼中的“君子” 孔子心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及掌握“六艺”的知识技能素质。具体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。

君子的具体要求： 一要坚守道义，讲求诚信；（7·6、15·18） 二要杀身成仁，舍生取义；（15·9） 三要见利思义，安贫乐道；（4·16、4·9、17·15、6·11、7·16、7·19） 四要发愤忘食，乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；（14·28） 五要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。（6·23、8·7）

子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子” 质：朴实、自然，无修饰的，内在的道德修养。 文：文采，经过修饰的，外在的行为表现。 野：粗野、粗鄙，缺乏文采。 史：言辞华丽，有虚伪、浮夸之意义。 文质彬彬：文与质的配合恰当。 孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”

清华大学学生刘海洋为了验证“笨狗熊”的说法能否成立，竟然先后两次把掺有火碱、硫酸的饮料，倒在北京动物园饲养的5只熊身上。这5只熊有的四肢被烧残，无法行走；有的双目失明。北京市公安局西城分局已依法将刘海洋刑事拘留。 据报道，刘海洋平时学习刻苦，成绩在班上一直名列前茅，年年都拿奖学金，曾是班上的团支书，曾在全国性的数学竞赛上拿过奖，已被保送为电机专业的研究生。同时我们注意到他的同学披露的一个细节：在刘的寝室里，找不到一本非专业的人文类书籍。

《君子之风》 3、孔子具有君子的哪些品质？ ⑴勤奋刻苦，不厌学的品质； ⑵为人旷达，自强不息的品质； ⑶安贫乐道，追求道义的品质；