【聖嚴法師經典講座系列】 《無量義經》(三) 【聖嚴法師經典講座系列】 《無量義經》(三) 1987-1988聖嚴法師講於農禪寺 周柔含摘記2010/07/24
其身非有亦非無 非因非緣非自他 非方非圓非短長 非出非沒非生滅 非造非起非為作 非坐非臥非行住 非動非轉非閑靜 非進非退非安危 非是非非非得失 非彼非此非去來 非青非黃非赤白 非紅非紫種種色
十二句「非」 中間八句的「非」，指內四大，外四大。 最後二句講色，是「外四大」，包括「內四大」。 【破身的執著】 人對身體的執著最重。 人在沒有生命之憂時，對身外之物（錢、權力、地位等）的執著是最重的。 如果與老命有關，如何保全這命，才是最重要的。因此，身體是著執著中最堅的。
其身非有也非無 依中觀論來說，應加「非非有也非非無」。 若講有，煩惱是凡夫。講無，外道及小乘。 身體是暫時有，不能說非有。 身體是暫時無，非永久是無。 有/無是從因緣講。從因緣看，一切法都是因緣生滅，有因有緣而有此現象。 佛法講的空，指因緣生因緣滅，常在變化，沒有永恒不變的東西存在，這即是「空」。
非因非緣非自他 因緣，主觀的因，客觀的緣。 因緣是自他而產生關係的。 從因緣立場來看，一切物質現象，長寬短方的，這現象都是臨時的。 佛法，不壞世間法，講「非」的意義，是要我們不起常見，不起執著心，不起煩惱心，不妨世間規則。
非出非沒非生滅 現象的發生與消滅，都不是永遠的，是暫時的。這叫「非生非滅」。
非造非起非為作 「造」，製造。「起」，由製造而產生的現象。 「一切唯心造」。因緣促成的現象，都是我們心所產生的。 佛不造一切眾生，不成就眾生，眾生因為自己的因緣而成佛。 佛說的「十力」，非指創造宇宙。 佛，以無執著為大智，以無執著為大力，以無執著為為大慈悲。 「非造，非起」，並不否定世間現象。而是說，佛不是自己被造的，也不是造世間的。
非坐非臥非行住 非動非轉非閑靜 非進非退非安危 非是非非非得失 非坐非臥非行住 非動非轉非閑靜 非進非退非安危 非是非非非得失 彼此的關係，來去的位置，都是暫時的，臨時所生。
非青非黃非赤白 非紅非紫種種色 色，沒有確定永恒不變的。 形容佛的身體紫金色，這是世間法，非佛法 非青非黃非赤白 非紅非紫種種色 色，沒有確定永恒不變的。 形容佛的身體紫金色，這是世間法，非佛法 《金剛經》「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。 山色水色，無非佛的廣長舌象，都在說法。 佛不離開世間的顏色，不就是世間的顏色。
戒定慧解知見生 三明六通道品發 慈悲十力無畏起 眾生善業因緣出
戒定慧解知見生 三明六通道品發 慈悲十力無畏起 眾生善業因緣出 戒定慧解知見生 三明六通道品發 慈悲十力無畏起 眾生善業因緣出 佛的身體稱之為法身，即功德身。 佛對自己的功德身，有五種(戒、定、慧、解脫、解脫知見)。 佛對對眾生的功德身，有三明、六通、慈悲、十力、四無畏，都是為眾生而說。
戒、定、慧、解脫、解脫知見 解脫慧，一定是證慧。 解脫知見，是從煩惱得到解脫，而產生指導眾生的智慧。 持戒，是修行的基礎；受三歸，是戒最基礎。 受戒，是學佛的基礎；修定，是為了產生智慧。 聞慧＞思慧>修慧>證慧(解脫慧)>解脫知見 解脫慧，一定是證慧。 解脫知見，是從煩惱得到解脫，而產生指導眾生的智慧。 解說慧，是解脫自己的；解脫知見，是〔幫助〕眾生解脫得而到的功德。
三明六通 一切法，因緣生因緣滅。因緣變了，一切就改。 佛法有神通，不用神通。 三明是從六通中生的。 六通是羅漢菩薩共同的，五通是外道仙人也能修成，三明唯阿羅漢聖者才有。 六通:天眼、天耳、他人、神足、宿命、漏盡。 前五通，通外道仙人。 漏盡通，從三界生死得解脫。羅漢以上才能得到。 三明（天眼明、宿命明、漏盡明）。
慈悲十力無畏起 眾生善業因緣出 眾生由於佛的出世而取得善因。 慈悲、十力、四無畏，佛的大功德，為使眾生生善因緣。 慈悲十力無畏起 眾生善業因緣出 慈悲、十力、四無畏，佛的大功德，為使眾生生善因緣。 (1) 眾生緣慈悲。 (2) 法緣慈悲。 (3) 無緣慈悲。 【十力】 從佛智慧生，是智慧表現的力量。 【四無畏】 佛菩薩說法時具四種無所懼畏的自信。 眾生由於佛的出世而取得善因。