《尔雅》导读 陕西师范大学

《尔雅》唐开成石经本 《尔雅》是我国最早的、按义类编排的综合性辞书，是“十三经”里一部特殊的典籍。自其问世以来，备受历代学者的重视。《文心雕龙·宗经》认为，当“训诂茫昧”时，“通乎《尔雅》，则文意晓然。”（［梁］刘勰《文心雕龙》，人民文学出版社1961年7月版。）所以不少学者称之为读经的“襟带”、“户牖”、“要津”、“梯航”，历代的研究者及著作甚夥。下面，我们对《尔雅》一书作一些具体探讨。

一.《尔雅》之名 二.《尔雅》的作者与成书年代 三.《尔雅》的内容，释义条例、方式 四.《尔雅》与经学 五.《尔雅》的价值及不足 六.《尔雅》的研究 七.经典章节 八.参考书目

一.《尔雅》之名 东汉刘熙《释名·释典艺》曾对《尔雅》之名作过解释：“《尔雅》：尔，昵也；昵，近也。雅，义也；义，正也。五方之言不同，皆以近正为主也。”《汉小学四种·释名疏证补》下，巴蜀书社2001年版。唐陆德明《经典释文·序录》也作过说明：“《尔雅》者，所以训释五经，辩章同异，实九流之通路，百氏之指南，多识鸟兽草木之名，博览而不惑者也。尔，近也；雅，正也。言可近而取正也。”［唐］陆德明《经典释文》，中华书局1983年9月版。观《尔雅》全书，刘、陆之说为是。 “尔”通“迩”，典籍多有佐证。迩，《说文·辵部》：“迩，近也。”“雅”，本为鸟名。《说文·隹部》：“雅，楚鸟也。”段注云：“‘雅’之训亦云素也，正也，皆属假借。”“雅”即“雅言”、“正言”。“雅言”、“正言”，从时间上相对于“古语”，从空间上相对于“方言”，是指古代规范的标准语。以“尔雅”为书名，旨在表明，对词义的解释是以切近、规范的共同语为准则的，即以当代的标准语释方言俗语，释古语；以常用词语释生僻难词。《尔雅》的产生就是为了扫除时间、空间在语言上造成的种种障碍，统一古今及地域不同的语言，使之纳于规范化的系统之中。《尔雅》之名，正意味着语言规范化意识的觉醒。

二.《尔雅》的作者与成书年代 这个问题，历来众说纷纭：有周公所作，成书于西周之说；有孔子门人所作，成书于战国初期之说；有齐、鲁儒生所为，成书于战国末期之说；有众儒生纂集，成书于西汉初年之说；有儒者所为，成书于汉武帝之后、汉平帝之前说；有汉刘歆伪造说……，凡此种种，不一而足。近现代不少学者，经过多方探讨，认为该书为儒者纂集而为（有学者认为是齐鲁儒生而为，亦有一定道理），成书于战国末期。这种说法较为合理。其理由综述如下：

（一）理性的觉醒，思辨能力的提高，为《尔雅》的产生提供了理论依据 1.名实问题 是逻辑学方面的问题，也是语言学方面词和词义的问题。 最早提出“正名”思想的是春秋时期儒家的代表人物孔子。《论语·子路》中的一段话，广为人知：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”孔子在这里讲的正名，是有其政治含义的，他认为“民无所措手足”的实，是因为违反了周礼的“名”而引起的。进入战国时期后，由于大环境的改变，思想文化领域极为活跃，反映“正名”思想的学者，也不断提出他们的主张。 战国初期的墨子，以他的唯物论的观点，论证了“名”和“实”的关系。《墨子·贵义》云：“瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。”瞽者不辨黑白，不是他说不出黑、白这个词（名），而是拿取不到为黑、为白的东西。

战国中期唯物主义哲学家宋銒、尹文已经解决了名（概念）、实（客观事物）之间的关系问题。体现宋鈃思想的《管子·心术上》篇云：“物固有形，形固有名，名当谓之圣人。”是说，事物有形体，有形体就有名。使得名（概念）同实（事物）相一致——也就是“名当”的，是“圣人”。 公孙龙也探讨了“名”、“实”关系问题。《公孙龙子·名实论》云：“夫名，实谓也。”“其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也。” “知此之非也，知此之不在此也，则不谓也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。”强调名实不能矛盾，此即此，彼即彼，只能一致，不能两可。 到了战国末期的后期墨家，唯物主义认识论的逻辑理论更加完备，体现后期墨家思想的《墨子·经说上》云：“所以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也。”说明名（词）是说明客观事物（实）的，是第二性的，而客观事物则是被反映的对象，是第一性的。他们主张“以名举实”。

战国末期的荀子，《荀子·正名篇》对正名的必要性、正名的根据、正名的原则、名实关系作了系统的阐述，特别重要的是荀子关于名（概念、词）约定俗成的说法，把名实问题的讨论提高到一个新的高度。他说：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。”就是说名、实的对应关系，什么名表示什么实，并非一开始就固定不变，而是“约定俗成”。 总之，截止到战国末期的名实讨论，为语言学上的词、词义、释词的根据等，作了理论上的铺垫，为《尔雅》这部解释词语的辞典的产生，提供了理论依据。

2.类别问题 《尔雅》是我国第一部按义类编排的辞典。《尔雅》的作者能把混沌世界中的万事万物按其特征划分成类，而其中绝大部分的区分是科学的，这是古人认识理性的觉醒和思辨能力提高之下的产物。“类”的类别、种类之义，在传世文献较早的《尚书》、《周易》、《毛诗》中均已出现过，说明古人对“类”已有初步认识。 墨子在其著作中，反复强调论证事物要“知类”。《墨子·非攻下》说：“子未察吾言之类，未明其故者也。” 运用“类”概念同对方进行论辩。战国末期的后期墨家及荀子更是明确地提出了认识论上的逻辑类概念，在《墨子·经上》中，把名分为三类：“名：达、类、私。”“达”名，是通名，是“物”的总概念，包括世间的万事万物。“类”名，是一类事物的共名，是“类”的概念。“私”名，是个别事物的概念，指某一具体事物。《荀子·正名篇》说：“万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲遍举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。”被断定为战国末期的《周易·系辞上》有“方以类聚，物以群分”之语。 直到战国中、后期的百家争鸣，刑名之学才得以发展，名实关系的探讨，类概念的形成，因此《尔雅》也只能产生在战国末年这一时期。

（二）社会的需求，文化的积淀，孕育了《尔雅》的产生 任何事物的出现，客观需要往往是催化剂。随着时间的推移，当历史经过了“礼崩乐坏”的西周末年，到了大动荡的春秋时期，人们对于三代文献，已不能尽解，往往需要注释，才能沟通。早在传注产生之前《国语·周语下》中记载：“其诗曰：‘昊天有成命，二后受之，成王不敢康。夙夜基命宥密，於，缉熙！亶厥心肆其靖之。’是道成王之德也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者，而称昊天，翼其上也。二后受之，让於德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也；基，始也；命，信也；宥，宽也；密，宁也。缉，明也；熙，广也。亶，厚也；肆，固也；靖，和也。其始也，翼上德让，而敬百姓。其中也，恭俭信宽，帅归於宁。其终也，广厚其心，以固和之。始於德让，中於信宽，终於固和，故曰成。”  类似这类例子，在战国时期的文献中，屡屡出现。如《吕氏春秋·审应览·不屈》：“《诗》曰：‘恺悌君子，民之父母。’恺者，大也；悌者，长也。君子之德，长且大者，则为民父母。”《孟子·离娄下》：“《诗》云：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。”这说明解疑释难是社会的需要，是时代使然。

还有一种情况，《尔雅》中的一些条目，同某些先秦古籍中的文字完全一样，如出一辙。如《四库全书总目》所示：“《释天》云：‘暴雨谓之涷。’《释草》云：‘卷葹草，拔心不死。’为取《楚辞》之文；《释天》云：‘扶摇谓之猋。’《释草》云：‘蒺藜，蝍蛆。’为取《庄子》之文；《释诂》云：‘嫁，往也。’《释水》云：‘瀵，大出尾下。’为取《列子》之文……”还列举了出自《穆天子传》、《管子》、《吕氏春秋》、《山海经》等书中的条目。 特别引人注意的是，确为先秦古籍、战国中期的《尸子》中的一些文字与《尔雅》相较，有其惊人的相似之处。《尸子·广泽》篇有“天、帝、后、皇、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、怃、冢、晊、昄，皆大也。十有余名而实一”。《百子全书·尸可以看出《尸子》时代，已有训诂汇释的先例，也可以看作是《尔雅》中“同训”这种释义方法的前驱。就这一条而言，《尔雅·释诂》在《尸子·广泽》篇的基础上分而解之，扩而大之，作为两条： “林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。” “弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、幠、厖、坟、嘏、丕、弈、洪、诞、戎、骏、假、京、硕、濯、訏、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、废、壮、冢、简、菿、昄、晊、将、业、席，大也。”

就形式和内容看，《尔雅·释诂》把尊大之义与广大之义区分开来，自比《尸子》略胜一筹；所列被释词目也比《尸子》增加三十二个：“君也”条增加了“林”、“烝”等四个；“大也”条增加了“厖”、“坟”等二十八个。 《尸子·仁意》还有“春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。四气和正光照，此之谓玉烛”。“甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉”。“春为发生，夏为长嬴，秋为方盛，冬为安静。四气和为通正，此之谓永风”。这些文字，同《尔雅·释天》篇“祥”类相较，更是所差无几。 《尔雅》与战国末期（前239年）问世的《吕氏春秋》中一些词目的关系，也是对其成书时代的说明。《释天》中的星名，与《吕氏春秋·有始览》二十八宿的次序暗合；《释地》的“五方”中的比肩兽等语，语本《吕氏春秋·慎大览·不广》；《释地》的“九州”、“十薮”，语本《吕氏春秋·有始览》，只是《有始览》无“大野”；《释地》有“齐曰营州”，而《有始览》谓：“东方为青州，齐也。”略有差别。这说明《尔雅》本身，反映了战国末期的一些事物和认识。 据以上材料可知，随着社会的发展，异时异地的语言，已经成为人们沟通、交流的障碍，必须借助“解释”、“释义”这个桥梁，达到彼此相通的目的。另外，对词语，名物解释、训释的文字，自春秋以来，在各种文献上屡有零星散见。儒生们将这些积淀下来的材料纂集起来，作为对词语、名物训解的依据，到了战国末期，已是水到渠成的时候了。

三.《尔雅》的内容，释义条例、方式 （一）一般词语类 《汉书·艺文志》著录《尔雅》三卷二十篇。原有《序篇》，唐、宋间佚，今本存十九篇。十九篇按其词语类别可分为两大部分：  （一）一般词语类 《释诂》、《释言》、《释训》三篇是古代文献一般词语的训释汇编。《释诂》多为一词释多词；《释言》多为一词释一词或二词。《释诂》、《释言》多是以当代词解释古代词，或以常用词解释难词、僻词。《释训》多为解释叠字词或联绵词，道形貌或明喻义；亦有引用《诗经》诗句，解其难词，释其意义者。如： 如、适、之、嫁、徂、逝，往也。 郡、臻、仍、廼、侯，乃也。（以上《释诂》） 降，下也。（以上《释言》） 侜张，诳也。 “是刈是濩”，濩，煮之也。 “其虚其徐”，威仪容止也。（以上《释训》）

（二）名物词语类 包括《释亲》、《释宫》、《释器》、《释乐》、《释天》、《释地》、《释丘》、《释山》、《释水》、《释草》、《释木》、《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》、《释畜》等十六篇。名物词语按其内容又可分为有关人类社会及有关自然界两方面，而分别又包括许多小类。 1.人类社会 （1）宗族关系 《释亲》主要解释古代社会宗族及亲属的称谓。分为宗族、母党、妻党、婚姻四节。如： 父为考，母为妣。（宗族） 母之晜弟为舅。母之从父晜弟为从舅。（母党） 妻之姊妹同出为姨。女子谓姊妹之夫为私。（妻党） 壻之父为姻。妇之父为婚。（婚姻） 

（2）宫室、礼乐、器物 包括《释宫》、《释器》、《释乐》三篇。《释宫》是解释宫室及相关的道路、桥梁等名称的。《释器》解释器物名称，还涉及到服饰、饮食名称。《释乐》解释音阶及乐器的名称。如： 宫中之门谓之闱，其小者谓之闺。小闺谓之阁。衖门谓之闳。（《释宫》） 木豆谓之豆。竹豆谓之笾。瓦豆谓之登。（《释器》） 大笙谓之巢，小者谓之和。（《释乐》） 2.自然界 （1）天文地理 包括《释天》、《释地》、《释丘》、《释山》、《释水》五篇。其中以《释天》包括最广，下分四时、祥、灾、岁阳、岁名、月阳、月名、风雨、星名、祭名、讲武、旌旗等十二小节。《释地》解释地域名称和地理环境特点，下分九州、十薮、八陵、九府、五方、野、四极七小节。《释丘》专讲自然形成的高地，下分丘和厓岸两小节。《释山》专讲山脉。《释水》专讲河流，又分水泉、水中、河曲、九河四小节。如：春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。（《释天·四时》） 

邑外谓之郊。郊外谓之牧。牧外谓之野。野外谓之林。林外谓之坰。（《释地·野》） 左高，咸丘。右高，临丘。前高，旄丘。后高，陵丘。偏高，阿丘。（《释丘·丘》） 小山岌大山，峘。（《释山》） 滥泉正出。正出，涌出也。（《释水·水泉》）  （2）植物、动物 包括《释草》、《释木》、《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》、《释畜》七篇，分别对草木植物、木本植物、昆虫、水生动物、爬行动物、鸟类、兽类、家畜的名称进行解释。其中，《释兽》下分寓类、鼠类、齸属、须属四小节；《释畜》下分为马属、牛属、羊属、狗属、鸡属、六畜六小节。如： 荼，苦菜。（《释草》） 蜉蝣，渠略。（《释虫》） 枞，松叶柏身。桧，柏叶松身。（《释木》） 魾，大鱯；小者鮡。（《释鱼》） 皇，黄鸟。（《释鸟》） 狒狒，如人，被发，迅走，食人。（《释兽·寓属》） 駮，如马，倨牙，食虎豹。（《释畜·马属》） 

《尔雅》释义是有其规律的，这体现在后人研究时归类的条例中。 清人陈玉澍的《尔雅释例》，对其条例阐述的十分详尽，共四十五条。 胡朴安的《中国训诂学史》根据陈说，综合为八条: 甲：文同训异。如：“幠，大也”；“幠，有也。” 乙：文异训同。如皇、嘏、京、皆训大。 丙：训同义异。即“二义同条”或“一训兼两义”。如治、肆、古，故也。“治、古为久故之故，肆为语词之故”。 丁：训异义同。如“烝，君也”。“烝，众也”。君亦释众。《白虎通》及《广雅》并曰：“君，群也。”群即众也，义仍同也。 戊：相反为训。如“愉，乐也”。“愉，劳也”。劳、乐，相反为义。 己：同字为训。如“迺”，古乃字。 庚：同声为训。“锡，赐也”。读“锡”为“赐”。 辛：展转相序。如“永，悠、迥、遐，远也”。“永、悠、迥、远，遐也”。

《尔雅》释义就其训诂方式而言，有以下几种： （三）《尔雅》的释义方式 《尔雅》释义就其训诂方式而言，有以下几种： 1.同训：即被释词为两个以上同义词或近义词。《释诂》、《释言》多用此方法。如《释诂》：命、令、禧、畛、祈、请、谒、讯、诰，告也。  2.互训：即同义词或近义词互相训释。如《释诂》：法、则、刑、范、矩、律，常也。 刑、范、律、矩、则，法也。  或分为两处，如：“初、哉、首、基、肈、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也。”“元、良，首也。”  3.递训：即前后词语递相训释。如：“干、流，求也。”“流，覃也。”“覃，延也。”  4.反训：即相反为训。即“乱，治也”一类。 5.义界：其一，用下定义的办法释义。如子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙（《释亲》）。其二，用描写比况的方法划定词义的界限。如：“咸夷，长脊而泥。”“狒狒，如人，被发，迅走，食人。”（《释兽》） 《尔雅》的释义条例和其丰富的训诂方式都为以后训诂学的发展起了积极的作用。

四.《尔雅》与经学 经学是我国古代解释、阐述、研究儒家经典的一门学问。 《尔雅》本是一部收集大量先秦训诂资料，以解释词语为主要内容的工具书。但是汉至宋代的一些儒生，有的认为《尔雅》是《诗经》的训诂，有的名为“五经之训故”。实际情况怎样呢？《四库全书总目》指出：“（《尔雅》）释《诗》者不及十之一，非专为《诗》作。”“释五经者不及十之三四，更非专为‘五经’而作。今观其书，大抵采诸书训诂名物之异同，以广见闻，实自为一书，不附经义。” 这就是说，《尔雅》是一部能疏通“五经”在内的上古文献的工具书，它的解释功能既是社会的需求，也得到当时作为社会一部分的经学研究者的青睐，经学家把它作为疏导儒家经典的利器，所以它一问世就同经学紧紧联系在一起，以至于成为“十三经”中的一部。

《尔雅》与经学的关系，要追溯到汉代。东汉赵岐《孟子题辞》云：“孝文皇帝欲广游学之路，《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士（古代学官名称）。后罢传记博士，独立‘五经’而已。”（《十三经注疏·孟子注疏》，中华书局1980年10月版。）这说明早在汉文帝时，曾把解释经义的《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》，作为正式经书置博士。后又取消了博士资格，只立了“五经”博士。 把《尔雅》置于正规的儒家经书之列，是从唐文宗的《开成石经》始。《尔雅》作为一部工具书，被列为经书的原因，正如《四库全书总目》所云：“持说经之家多资以证古义，故从其所重，列之经部耳。” 《尔雅》的著录始于《汉书·艺文志》，属《六艺略·孝经家》。“六艺”，师古曰：“即六经也。” 清人陈玉澍在《尔雅释例·叙》中说：“《汉书·艺文志》六艺居首，以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、《论语》、《孝经》为次。而《尔雅》三卷二十篇与《五经杂议》十八篇，并列于《孝经》十一家五十九篇之中，不与《史籀》、《苍颉》、《凡将》、《急就》列于小学十家四十五篇之内。其次于《五经杂议》后者，《尔雅》所释非一经，与《杂议》同也。其列于《孝经》者，孔子曰，弟子入则孝，出则弟，行有余力则以学文。文即乐正所教之《诗》、《书》、《礼》、《乐》，而《尔雅》为《诗》、《书》、《礼》、《乐》之钤键，与《孝经》皆入学之初所宜诵肄。《尔雅》之列入孝经也，犹《弟子职》之列于《孝经》也。”

《隋书·经籍志》将《尔雅》列入“经部·论语类”。该书的“论语类”序中说：“《尔雅》诸书，解古今之义，并五经总义，附于此篇。” 此后的史志目录或私家目录，如《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《通志·艺文略》、《崇文总目》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》以至《宋史·艺文志》、《明史·艺文志》、《文献通考》、《四库全书总目》等，均将《尔雅》列入经部，入诂训类或小学类。 由《尔雅》所列经部的小类变化轨迹可以观察到，随着时代的推移，学者们对《尔雅》这部书的性质的认识，逐渐清晰，《尔雅》正逐步摆脱经学的樊篱，脱掉附庸的帽子，向独立的“小学”的方向迈进。

五.《尔雅》的价值及不足 1.《尔雅》是我国现有传世文献中最早的一部辞典，它的辞书学价值，它对以后辞书学发展的贡献，是首先应该阐述的。 作为第一部以释义为主的辞典，它的百科性质，它所开创的用辞典的方式解释、说明另一事物的理念及框架；作为第一部以释义为主的辞典，它的较为科学的、清楚的义类系统；作为第一部以释义为主的辞典，它的同训、互训、递训、描写、比况等多种释义方式，都对后代辞书事业的发展产生了极大影响。它不仅仅是以“雅”为书名的一系列辞书的鼻祖，如《小尔雅》、《广雅》、《埤雅》、《尔雅翼》、《骈雅》、《通雅》、《别雅》、《比雅》、《拾雅》、《叠雅》等，而且是各类辞书的先行。 2.《尔雅》是我国训诂学史上最早的训诂专著，对训诂学发展有开创之功。 《尔雅》本身汇集了大量先秦古籍可靠的训诂资料，它又成为后人编著辞书、注释古书的依据。在《尔雅》中，使用并保存下来的训诂条例、训诂方法、释义方式（见上文），可以看作是训诂学发展的源头，由此而形成了尔雅派训诂。自汉以后，群“雅”叠出（见上文），它们一遵《尔雅》体例，或补《尔雅》之不足，或专辑名物，或专释词语，或专辑骈字叠字而释之，形成了训诂学史上一道亮丽的风景线。

3.《尔雅》是一部解释先秦典籍词语的著作，它对我国词汇研究、词汇史研究的价值也是应该肯定的。 它汇集了先秦典籍中大量的同义词、近义词资料，可以帮助我们辨析、比较同义词、近义词系列。它保存了先秦典籍中实词、虚词的资料以及古语词、方言词等资料，为先秦典籍中词汇中语法意义的探讨以及词汇史的研究，都有不可忽视的价值。 4.《尔雅》收集了大量的名物词语，包括有关亲属称谓、宫室、器物、音乐、天文地理、动物植物等等，对我们了解当时的人文社会和自然界，意义重大。 这些词语反映了先秦时代的家庭形态、社会形态；反映了先秦时期人们的物质生活：衣、食、住、行等情况；反映了先秦时期人们手工劳作的雕刻、切削、冶炼、编织、印染等行业的情况，记录了先秦时期草木虫鱼鸟兽的种类以及人们对其分类的情况。这对我们了解先秦时的人文社会及自然界有着十分重要的作用。 《尔雅》作为两千多年前的著作，它必然有不尽如人意之处。作为后人我们不能苛求它的完美，但必须了解它的不足，以便更好地使用它、研究它。

《尔雅》的不足，大体表现在以下几个方面： （1）释义简单、笼统，不易掌握。《尔雅》中的解释词大多为常用多义词，当它解释难词时，不易准确把握它是多义中的哪一义，容易造成歧解。 （2）有“二义同条”（即“一条两义”）的现象。即用同一解释词训释一组词时，虽为同训但不同义，易引起误解。如《释诂》：“台、朕、赍、畀、卜、阳，予也。”其中“台、朕、阳”为予我之予；“赍、畀、卜”为赐予之予。作为一条，易引起误解。 （3）有些词归类不当。有些词目重复出现，但归类不同。

六、《尔雅》的研究 对《尔雅》的研究，自西汉始。文帝时置《尔雅》博士。武帝时的犍为文学首开为《尔雅》作注。此后有刘歆、樊光、李巡、孙炎等的注本，但均已亡佚，仅在陆德明《经典释文·尔雅音义》及马国翰《玉函山房辑佚书》、黄奭的《汉学堂丛书》、臧庸堂《尔雅汉注》、余萧客《尔雅古经解钩沉》等书中，可看到部分条目。但他们为《尔雅》的注释、解说奠定了基础。 现存的、最早的、最完整的注本是晋郭璞的《尔雅注》。郭注本阐述了《尔雅》的体例，疏解了词义，注明了读音，区别了今语、古语、方言，校勘了文字。郭注本资料丰富，疏解全面、系统。正如邢昺《尔雅疏·叙》所云：“东晋郭景纯用心几二十年注解方毕，甚得六经之旨，颇详百物之形，学者祖焉。”(《十三经注疏·尔雅注疏》，中华书局1980年10月版。) 魏晋以降，为《尔雅》作注的有沈旋、施干、谢峤、顾野王等人，其著作皆亡佚。清马国翰《玉函山房辑佚书》、黄奭《汉学堂丛书》等书中，收其辑本。多为音注本。 唐代研究《尔雅》的著作，以陆德明《经典释文·尔雅音义》最为著名。陆书在注音、校字上用力最勤，在释义上对郭注有补充、校正，并对篇名作了说解。

 宋代的研究者，以北宋陆佃的《尔雅新义》、邢昺奉诏作的《尔雅疏》和南宋郑樵的《尔雅注》影响最大。邢昺的《尔雅疏》是为疏解郭注而作，今《十三经注疏》中的《尔雅注疏》，即采郭璞的《尔雅注》和邢昺的《尔雅疏》。

元明两代，治《尔雅》者廖廖。 至于清代，研究《尔雅》之作颇多，影响较大的有邵晋涵《尔雅正义》二十卷；郝懿行《尔雅义疏》三卷。 从清代至近代，对《尔雅》作过研究的还有戴震的《〈尔雅〉文字考》，翟灏的《尔雅补郭》，钱玷的《尔雅古义》、《尔雅释地四篇注》，近人陈玉澍的《尔雅释例》，王国维的《尔雅草木虫鱼鸟兽名释例》，王闓运的《尔雅集解》，黄侃的《尔雅略说》、《尔雅音训》。这些论著对我们学习、研究《尔雅》都是极为重要的参考文献。 当代对《尔雅》的研究，当推徐朝华的《尔雅今注》。这是第一个用白话语体文为《尔雅》作注的注本。周祖谟的《尔雅校笺》，取宋刻本《尔雅》郭注加点句读，并别取敦煌所出《尔雅》白文残卷和《尔雅》郭注本残卷以及前代的字书、韵书、音义书、类书等所引《尔雅》文字与之对校，并择取清代学者的成就而成，可供研究者参考。

胡奇光、方环海的《尔雅译注》，亦是一部有注有译的好书，吸收了先哲时贤、古今权威的解说，对学习、研究《尔雅》极有帮助。此外顾廷龙、王世伟的《〈尔雅〉导读》、管锡华的《尔雅研究》从《尔雅》的名义、撰者、著录、内容、性质、体例、价值及古今研究概况，作了详尽的说明。朱祖延主纂的《尔雅诂林》，仿《说文诂林》，集众注于一书，检阅方便。这些都是推动《尔雅》研究的好书。当代还有一大批对《尔雅》进行专题研究的论文，质量高，影响大。如周祖谟《尔雅之作者及其成书的年代》、《郭璞尔雅注与尔雅音义》，杨树达《尔雅略例》，李法白《尔雅释词撮例》，赵仲邑《尔雅管窥》，殷孟伦《从〈尔雅〉看古汉语词汇研究》、《论〈尔雅〉简说》（上、中、下），张清常《〈尔雅·释诂〉札记：论“姐”、“哥”词义的演变》、《〈尔雅〉研究的回顾与展望》，赵振铎《郭璞〈尔雅注〉简论》，何九盈《尔雅的年代和性质》，宛志文《〈尔雅〉的词典属性》、《论〈尔雅〉的释义特色》，赵伯义《〈尔雅〉兽畜名释例》、《论〈尔雅〉的学术成就》、《论〈尔雅〉的历史局限性》，多洛肯《〈尔雅·释诂〉中词义内部联系现象探微》等等，恕不一一列举。这些文章运用新视角、新方法，剖析《尔雅》，体现出当代学术的水平。

站在二十一世纪的起点，回头看二千多年前的《尔雅》，它依然保有熠熠夺目的光彩。继续学习它、研究它、挖掘它的价值，仍然是我们肩上不可推卸的责任。

七.经典章节 夫《尔雅》者，先儒授教之术，後进索隐之方，诚传注之滥觞，为经籍之枢要者也。夫混元辟而三才肇位，圣人作而六艺斯兴。本乎发德於衷，将以纳民於善。洎夫醇ㄤ既异，步骤不同，一物多名，系方俗之语；片言殊训，滞今古之情，将使後生若为钻仰？繇是圣贤间出，诂训递陈，周公倡之於前，子夏和之於後。虫鱼草木，爰自尔以昭彰；《礼》、《乐》、《诗》、《书》，尽由斯而纷郁。然又时经战国，运历挟书，传授之徒浸微，发挥之道斯寡，诸篇所释，世罕得闻。惟汉终军独深其道，豹鼠既辨，斯文遂隆。其後相传，乃可详悉。其为注者，则有犍为文学、刘歆、樊光、李巡、孙炎，虽各名家，犹未详备。惟东晋郭景纯用心几二十年，注解方毕，甚得六经之旨，颇详百物之形。学者祖焉，为称首。其为义疏者，则俗间有孙炎、高琏，皆浅近俗儒，不经师匠。今既奉敕校定，考案其事，必以经籍为宗；理义所诠，则以景纯为主。虽复研精覃思，尚虑学浅意疏。谨与尚书驾部员外郎直秘阁（臣）杜镐、尚书都官外郎秘阁校理（臣）舒雅、大常博士直集贤院（臣）李维、诸王府侍讲大常博士兼国子监直讲（臣）孙、殿中丞（臣）李慕清大理寺丞国子监直讲（臣）王焕、大理评事国子监直讲（臣）崔、前知州永年县事（臣）刘士玄等，共相讨论，为之疏释，凡一十卷。虽上遵睿旨，共竭於颛蒙，而下示将来，尚惭於疏略。谨叙。

[疏]释曰：“尔雅”者，《释文》云：“所以训释五经，辨章同异，实九经之通路，百氏之指南，多识鸟兽草木之名，博览而不惑者也。尔，近也。雅，正也。言可近而取正也。《释诂》一篇，盖周公所作，《释言》以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孙通所益，梁文所补。”张揖云：“昔在周公，缵述唐虞，宗翼文武，克定四海。勤相成王，践阼理政。日昃不食，坐而待旦。德化宣流，越裳来贡，嘉禾贯桑。六年制礼，以导天下。著《尔雅》一篇，以释其义。传乎後嗣，历载五百。坟典散落，唯《尔雅》常存。《礼三朝·记》：“哀公曰：寡人欲学小辩以观於政，其可乎？孔子曰：《尔雅》以观於古，足以辩言矣。’《春秋元命包》言：‘子夏问，夫子作《春秋》，不以‘初’、‘哉’、‘首’、‘基’为‘始’何？是以知周公所造也。’率斯以降，超绝六国，越逾秦楚，爰暨帝刘。鲁人叔孙通撰置《礼记》，文不违古。今俗所传三篇《尔雅》，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔通所补，或言沛郡梁文所著，皆解家所说。先师口传，既无正验圣人所言，是故疑不足能明也。夫《尔雅》之为书也，文约而义固；其陈道也，精研而无误。真九经之检度，学问之阶路，儒林之楷素也。”“序”与绪音义同。《释诂》云：“叙，绪也。”言已注述之由，叙陈此经之旨，若茧之抽绪耳。孔子作《书序》，子夏作《诗序》，故郭氏亦谓之序。序之大指，凡有五焉：初自“夫《尔雅》者”至“辨同实而殊号者也”，明此书之用也。二自“诚九流之津涉”至“ゼ翰者之华苑也”，言为群经之枢要也。三自“若乃”至“莫近於《尔雅》”，言其博物，他书不之过也。四自“《尔雅》者”至“其业亦显”，明其兴隆之时也。五自“英儒赡闻之士”至叙未，序已所以作注之意也。今各依文解之。

●卷四·释亲第四 　父为考，母为妣。父之考为王父，父之妣为王母。王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母。曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母。父之世父叔父为从祖祖父，父之世母叔母为从祖祖母。父之弟先生为世父，後生为叔父。男子先生为兄，後生为弟。谓女子先生为姊，後生为妹。父之姊妹为姑，父之从父弟为从祖父，父之从祖弟为族父。族父之子相谓为族弟，族弟之子相谓为亲同姓。兄之子弟之子，相谓为从父弟。子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为孙，孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。王父之姊妹为王姑，曾祖王父之姊妹为曾祖王姑，高祖王父之姊妹为高祖王姑，父之从父姊妹为从祖姑，父之从祖姊妹为族祖姑。父之从父弟之母为从祖王母，父之从祖弟之母为族祖王母。父之兄妻为世母，父之弟妻为叔母。父之从父弟之妻为从祖母，父之从祖弟之妻为族祖母。父之从祖祖父为族曾王父，父之从祖祖母为族曾王母。父之妾为庶母。

八.参考书目 1. 《尔雅注疏》10卷附《校勘记》10卷 （晋）郭璞注 （宋）邢昺疏 音 《校勘记》 （清）阮元撰 《十三经注疏》附《校勘记》本，中华书局1983年10月版  2. 《尔雅注疏》10卷附《校勘记》10卷 （晋）郭璞注 （宋）邢昺疏 音 《校勘记》 （清）阮元撰 李传书整理 徐朝华审定 北京大学出版社1999年12月版  3. 《尔雅》3卷 （宋）郑樵注 《津逮祕书》本 《四库全书》本  4. 《尔雅正义》20卷 （清）邵晋涵撰 《皇清经解》本  5. 《尔雅义疏》 （清）郝懿行撰 上海古籍出版社1983年6月影印本  6. 《尔雅平议》1卷 （清）俞樾撰 《春在堂全书》本 7. 《尔雅集解》19卷 （民国）王闓运撰 《湘绮楼全书》本

 8. 《尔雅草木虫鱼鸟兽释例》1卷 （民国）王国维撰 《海宁王静安先生遗书》本  8. 《尔雅草木虫鱼鸟兽释例》1卷 （民国）王国维撰 《海宁王静安先生遗书》本 9. 《尔雅引得》（附标校经文） 哈佛燕京学社引得编纂处编 哈佛燕京学社引得编纂处1941年6月版 台北成文出版社1966年版 台北南岳出版社1978年7月版  10. 《尔雅略说》 黄侃撰 收入《黄侃论学杂著》 中华书局1980年版  11. 《尔雅音训》 黄侃笺释 黄焯编次 上海古籍出版社1983年5月版  12. 《尔雅校笺》 周祖谟撰 江苏教育出版社1984年12月版  13. 《尔雅今注》 徐朝华撰 南开大学出版社1987年7月版  14. 《尔雅研究》 管锡华撰 安徽大学出版社1996年12月版  15. 《尔雅诂林》 朱祖延编 湖北教育出版社1998年版  16. 《尔雅译注》 胡奇光、方环海撰 上海古籍出版社1999年9月版

谢谢，欢迎批评指正！ 陕西师范大学蔺晨根据迟铎老师文本制作