漁 父 屈　原 郭書毓老師 製作

屈原生平 作品簡介 〈漁父〉賞析 詠屈原作品 教學影片：屈原 漁 父 屈原生平 作品簡介 〈漁父〉賞析 詠屈原作品 教學影片：屈原

名與字的涵義 生 平 詩人之勇者、強者 屈原故鄉─秭歸的傳說 文學成就 楚 辭 大魚吞不下的傲骨 ——屈原生平 名與字的涵義 生　平 詩人之勇者、強者 屈原故鄉─秭歸的傳說 文學成就 楚　辭

名與字的涵義 屈原：名平，字原 出生於正月初七庚寅日，楚國稱為「人日」。故取其名叫「平」（像天一樣的公正無私），又取其字為「原」（像地一樣的均調萬物）。暗合「天」、「地」、「人」三才的美德，希望他能頂天立地地做一個人。 《離騷》：「名余曰正則兮，字余曰靈均。」 →正，平也；則，法也。「正則」含「平」之義。靈，善也；均，平也。「靈均」含「原」之義。 三民版教冊

初受重用 屈原出身王族，具有強烈的宗族觀念及國家意識。《史記‧屈原賈生列傳》稱其「博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。」 年輕時，即憑其博學多能而深得懷王寵信，官居左徒（楚國官名。現代學者以為係令尹﹝楚之相﹞的副職，兼管內政、外交，主要活動則為外交）。 三民版課本、三民版教冊、屈原賈生列傳

政治傾軋 當時天下，秦國最強，齊國最富，而楚國土地最廣。楚國內部有親秦、親齊兩派政治勢力，前者以上官大夫、靳尚、令尹子蘭為代表；後者以屈原、昭雎為代表。 屈原才能本為人所嫉妒，又因政治主張歧異，遭上官大夫等小人讒譭而去職，轉任不管政務的三閭大夫（職官名。春秋時楚國所置，職掌王族昭、屈、景三氏）。 三民版課本、三民版教冊

小人讒譭 《史記‧屈原賈生列傳 》：上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬（編寫）草稿未定。上官大夫見而欲之，屈平不與，因讒之曰：「王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐（誇耀）其功，以為『非我莫能也』。」王怒而疏屈平。 屈原賈生列傳

流放漢北 親秦派得勢後，惑於私利，為秦國所利用，先與齊斷交，後與秦交戰，終致喪土辱國。 屈原雖曾再度起用，擔任聯齊特使，無奈懷王遭群小包圍，屈原無所作為。 懷王末年，屈原又遭親秦派排擠，閒居漢北，並在此寫下了不朽的詩篇──〈離騷〉。 《史記》：「屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作〈離騷〉。〈離騷〉者，猶離憂也。」 三民版課本、三民版教冊、屈原賈生列傳

再放江南 後楚懷王受騙入秦，客死異國。 《史記》：「時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：『秦虎狼之國，不可信，不如毋行。』懷王稚子子蘭勸王行︰『奈何絕秦歡！』懷王卒行。入武關，秦伏兵絕其後，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內（同「納」）。復之秦，竟死於秦而歸葬。」 頃襄王繼位，屈原因批評奸佞誤國，再遭誹謗，頃襄王遂將屈原流放到江南地區。 三民版課本、三民版教冊、屈原賈生列傳

自沉汨羅 屈原在江南之野流浪多年，「至於江濱，披髮行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。」 眼見國事日非，而救國無門，懷著滿腔悲憤，作〈懷沙〉之賦，直言：「知死不可讓（拒絕）兮，願勿愛兮。明以告君子兮，吾將以為類（法則、榜樣）兮。」 寫下沉痛的心聲後，屈原懷抱石頭自沉於汨羅之淵。 三民版課本、三民版教冊、屈原賈生列傳

詩人之勇者、強者 王逸《楚辭章句‧敘》：「今若屈原，膺忠貞之質，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。」 屈原並非為逃避個人鬱愁而死，乃為喚醒楚王覺悟，激發全民愛國之心，故以生命投入歷史激流。 從此數十年，楚國各地風起雲湧，奮勇抗秦。屈原之死，絕非弱者無聲之死，而是敲響警鐘、震撼山河之死。 南一版教冊

屈原故鄉─秭歸的傳說 傳說一：有人以為屈原的姐姐可憐自己的弟弟慘死，前往汨羅江收其尸骨歸葬故里，所以將縣名改爲「姊歸」，後演變爲「秭歸」。 傳說二：屈原投江之後，神魚托著他的屍體，逆江而上，到了故鄉才上浮。他的姊姊正在河邊洗衣，見其屍體，收而葬之，故稱其地為「秭歸」。 三民版教冊

傳說鄉民為了拯救屈原的身體 不斷敲鑼擊鼓嚇走魚群 圖片來源 http://savetoday.spaces.live.com/blog/cns!B52A1BD78A59302D!5300.entry 圖片來源 http://savetoday.spaces.live.com/blog/cns!B52A1BD78A59302D!5300.entry

熱鬧非凡的龍舟賽事 圖片來源 http://big5.cri.cn/gate/big5/gb.cri.cn/9083/2007/06/19/622@1640379_8.htm 圖片來源 http://big5.cri.cn/gate/big5/gb.cri.cn/9083/2007/06/19/622@1640379_8.htm

圖片來源 http://big5. cri. cn/gate/big5/gb. cri 圖片來源 http://big5.cri.cn/gate/big5/gb.cri.cn/9083/2007/06/19/622@1640379_7.htm 競渡，不甘示弱 圖片來源 http://big5.cri.cn/gate/big5/gb.cri.cn/9083/2007/06/19/622@1640379_7.htm

端午節紀念屈原活動 演員演繹屈原生活場景 圖片來源 http://big5.cri.cn/gate/big5/gb.cri.cn/9083/2007/06/19/622@1640379.htm 圖片來源 http://big5.cri.cn/gate/big5/gb.cri.cn/9083/2007/06/19/622@1640379.htm

湖北秭歸的祭屈原活動 用艾葉等裝飾祭船 圖片來源 http://www.godpp.gov.cn/jspy_/2006-05/26/content_7099331.htm 圖片來源 http://www.godpp.gov.cn/jspy_/2006-05/26/content_7099331.htm

湖北秭歸 屈原祠 圖片來源 http://www.ycta.gov.cn/access/Article_Show.asp?ArticleID=384 圖片來源 宜昌旅遊網http://www.ycta.gov.cn/access/Article_Show.asp?ArticleID=384

湖南汨羅 屈原紀念館 圖片來源 http://baike.baidu.com/view/33893.htm 湖南汨羅 屈原紀念館 圖片來源 http://baike.baidu.com/view/33893.htm 圖片來源 http://baike.baidu.com/view/33893.htm

文學成就 屈原失意於政治，而文學創作則大放異彩。 所作〈離騷〉、〈天問〉、〈九章〉、〈九歌〉等二十五篇，突破《詩經》四言格局，句法參差多變，句中、句末多用「兮」、「些」等助詞調和音節，篇幅亦較長；文辭瑰麗而富浪漫氣息，情感細緻而帶感傷色彩。 這一具有楚地風格的新興詩體，後世通稱「楚辭」或「騷」，與《詩經》並列，同為百代韻文之祖。 三民版教冊

楚辭釋名 宋‧黃伯思〈翼騷序〉云：「屈、宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物，故謂之楚辭。」此處所稱之「楚辭」乃指屈原、宋玉作品 漢‧劉向輯屈原、宋玉、景差之作，及漢代賈誼、東方朔、王褒、嚴忌等擬做而成書，名之曰「楚辭」，至此「楚辭」一語，乃成為專書之名。 三民版教冊、少司命補充講義http://nknush.kh.edu.tw/~chinese/text/P12.doc

楚辭的藝術技巧 詩律的自由 掙脫《詩經》四言體的束縛，兼具了散文的靈活性和詩歌的韻律美。 詩律的自由 掙脫《詩經》四言體的束縛，兼具了散文的靈活性和詩歌的韻律美。 詩風的轉變 《詩經》多取材於現實社會生活，而楚辭則是個人情感的抒發與幻想，風格和手法浪漫而鋪張。 神話的活用 大凡楚辭的運用神話，是超現實與現實的混合，不是單把神話予以敘述，而是作者的參與。 比興的運用 《詩經》兼用了賦、比、興的手法，而楚辭則大量運用比、興，使它成為文學作品創作的主力。 三民版教冊

楚辭對後世文學的影響 楚辭潤澤於詩人的靈思，可謂至廣且深。時至今日文人仍以騷人自居。 促成辭賦的發展 《文心雕龍》：「賦也者，受命於詩人，拓宇（開拓領域）於楚辭也。」 促成駢文的發展 促成七言詩的發展 播撒下浪漫譎怪文學的種子 賦予詞曲新的素材 三民版教冊

《詩經》與楚辭的比較 《詩經》 楚 辭 周初至春秋中葉五、六百年間之作品 戰國時代（包括漢朝以後之仿作） 平民文學 貴族文學 北方文學代表 黃河流域 以四言為主 取材社會生活，多寫人事 韻文之祖 我國最早的詩歌總集 屬「經部」─六經之一 楚　辭 戰國時代（包括漢朝以後之仿作） 貴族文學 南方文學代表 長江流域 以六、七言為主 描寫個人之情志幻想 辭賦之祖 開漢賦之先河 屬「集部」

代表作 名 句 屈平辭賦懸日月 楚王臺榭空山丘 ——屈原作品簡介 李白〈江上吟〉 名　句 李白〈江上吟〉 木蘭之枻沙棠舟，玉蕭金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗。屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。功名富貴若長在，漢水亦應西北流。

代表作 〈離騷〉 屈原仕楚懷王，因讒言被疏，憂愁幽思而作，表明愛國心志。全文詞采雅麗，為一長篇韻文，對後代文學有深遠的影響。 〈九章〉 屈原被放逐於江南之野，因思念君國，憂心罔極所作。分〈惜誦〉、〈涉江〉、〈哀郢〉、〈抽思〉、〈懷沙〉、〈思美人〉、〈惜往日〉、〈橘頌〉、〈悲回風〉九篇。

代表作 〈天問〉 屈原遭放逐之後，憂愁苦悶，對天地間許多事情感到懷疑，提出疑問以抒愁悶。 〈九歌〉 屈原據楚地祭祀樂歌改作而成，分為〈東皇太一〉、〈雲中君〉、〈湘君〉、〈湘夫人〉、〈大司命〉、〈少司命〉、〈東君〉、〈河伯〉、〈山鬼〉、〈國殤〉及〈禮魂〉十一篇。

〈離騷〉名句 日月忽其不淹（停留）兮，春與秋其代序（依次更替）。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮（喻年華老去，盛年不再）。 忽馳騖（奔走）以追逐兮，非余心之所急。老冉冉（緩慢行進）其將至兮，恐修名（美名）之不立。 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱（ㄎㄨㄚ，美好）以練要（簡要）兮，長顑頷（ㄎㄢˇ ㄏㄢˋ，吃不飽而面黃肌瘦的樣子）亦何傷。 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。 資料來源 中華教育資源網http://www.cn910.net/jiaoanshow_ren.asp?id=893 教育部國語辭典

〈九歌‧少司命〉名句 秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與余目成（用眼神傳達心意）。 入不言兮出不辭（沒有說話），乘回風（旋風）兮載雲旗。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮心相知（彼此相交而能相互了解）。 資料來源 中華教育資源網http://www.cn910.net/jiaoanshow_ren.asp?id=893 教育部國語辭典

圖片來源 http://www.china-gallery.com/hk/yssy/news_bd.asp?other=319 傅抱石〈屈原〉 圖片來源 中國藝苑網http://www.china-gallery.com/hk/yssy/news_bd.asp?other=319 1940年代作 南京博物院藏

傅抱石〈屈原〉 圖片來源 中國藝苑網http://www.china-gallery.com/hk/yssy/news_bd.asp?other=319 1942年作 南京博物院藏 圖片來源 http://www.china-gallery.com/hk/yssy/news_bd.asp?other=319

傅抱石〈屈子行吟圖〉 圖片來源 中國藝苑網http://www.china-gallery.com/hk/yssy/news_bd.asp?other=319 1953年作 家屬藏 圖片來源 http://www.china-gallery.com/hk/yssy/news_bd.asp?other=319

橫山大觀〈屈原〉 圖片來源 中國藝苑網http://www.china-gallery.com/hk/yssy/news_bd.asp?other=319 1898年作 絹本設色 嚴島神社藏 圖片來源 http://www.china-gallery.com/hk/yssy/news_bd.asp?other=319

傅抱石〈湘君〉 圖片來源 中國藝苑網http://www.china-gallery.com/hk/yssy/news_bd.asp?other=319 1960年作 南京博物院藏 圖片來源 http://www.china-gallery.com/hk/yssy/news_bd.asp?other=319

圖片來源 http://www.china-gallery.com/hk/yssy/news_bd.asp?other=319 張大千〈湘夫人〉 圖片來源 中國藝苑網http://www.china-gallery.com/hk/yssy/news_bd.asp?other=319 1973年作 大風堂藏

圖片來源 http://www.china-gallery.com/hk/yssy/news_bd.asp?other=319 傅抱石〈湘夫人〉 圖片來源 中國藝苑網http://www.china-gallery.com/hk/yssy/news_bd.asp?other=319 1943年作 北京故宮博物院藏

圖片來源 http://www.china-gallery.com/hk/yssy/news_bd.asp?other=319 徐悲鴻〈山鬼〉 圖片來源 中國藝苑網http://www.china-gallery.com/hk/yssy/news_bd.asp?other=319 1943年作 北京徐悲鴻紀念館藏

圖片來源 http://www.china-gallery.com/hk/yssy/news_bd.asp?other=319 傅抱石〈山鬼〉 圖片來源 中國藝苑網http://www.china-gallery.com/hk/yssy/news_bd.asp?other=319 1946年作 南京博物院藏

舉世皆濁我獨清 眾人皆醉我獨醒 ——〈漁父〉賞析 題 解 作者討論 漁父／屈原立場 〈漁父〉韻腳 〈漁父〉意象的文化意涵 問題與討論 題　解 作者討論 漁父／屈原立場 〈漁父〉韻腳 〈漁父〉意象的文化意涵 問題與討論 國畫中的舟船與漁父

題 解 本文藉著與漁父不期而遇的一番對話，慨嘆當時世俗的黑暗，抒發了自己誓不同流合汙的高潔情懷。 題　解 本文藉著與漁父不期而遇的一番對話，慨嘆當時世俗的黑暗，抒發了自己誓不同流合汙的高潔情懷。 漁父未必實有其人，他語帶教訓與嘲諷所說的種種，我們不妨視為屈原在自我衝突時，內心深處偶現的另一種聲音：「迎合世俗吧，何必這麼痛苦！」 （續下頁） 三民版課本

題 解 （承上頁） 然而內心的聲音如此微弱，就如同漁父突然出現又飄然遠去一樣，終究改變不了屈原因性格而鑄造出來的命運。 題　解 （承上頁） 然而內心的聲音如此微弱，就如同漁父突然出現又飄然遠去一樣，終究改變不了屈原因性格而鑄造出來的命運。 全文謀篇採假設問答的方式，而行文用散文化的語句，與楚辭其他作品不甚相同，而與後世漢大賦、宋文賦的形式特徵多所雷同。 三民版課本

作者討論 關於本篇的作者，歷來說法不一。 漢‧王逸《楚辭章句》：「〈漁父〉者，屈原之所作也。」又說：「楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉。」 宋‧朱熹《楚辭集注》：「〈漁父〉者，屈原之所作也。漁父蓋亦當時隱遁之士，或曰亦原之設詞耳。」 清‧蔣驥山《帶閣注楚辭》：「或云此亦原之寓言，然太史採入本傳，則未必非實錄也。」 今之研究者多認為非屈原所作，可能是楚人因悼念屈原而作。 三民版教冊

漁父立場 ◎與屈原的問答 以聖人為標準：不凝滯於物，而能與世推移。 聖人對待客觀事物的觀點和態度：世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？ 以反詰收束論點：何故深思高舉，自令放為？ ◎〈滄浪歌〉 秋來水落則清，水清則濯纓，喻遇世昭明，可冠纓而仕。 初夏水漲則濁，水濁則濯足，喻遭世昏暗，宜抗足遠去。 三民版教冊

屈原立場 說明「見放」之由 「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」可見屈原志行的高潔，和對祖國形勢以及自身遭遇的清醒認識。 說明「見放」之由 「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」可見屈原志行的高潔，和對祖國形勢以及自身遭遇的清醒認識。 否定漁父明哲保身的消極態度 「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬於江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！」屈原玉可碎不可改其白，竹可焚不可毀其節的高潔形象，躍然紙上。 三民版教冊

漁父vs.屈原 一個不分黑白，隨波逐流；一個明辨是非，至死不渝。 一個從個人出發，意圖在於全生；一個從社會著眼，目的在於濟世。 一個「避世隱身，釣魚江濱，欣然自樂」；一個「寧赴湘流，葬於江魚之腹中」，以身殉國。 「道不同，不相為謀」，結果只好異途殊趨，各行其志。作品正是在這鮮明的對比中，對屈原作了熱情的讚頌。 三民版教冊

〈漁父〉韻腳 舉世皆濁我獨‧清，眾人皆醉我獨‧醒。（耕部） 據古代漢語上古韻部及常用字歸部表 舉世皆濁我獨‧清，眾人皆醉我獨‧醒。（耕部） 而能與世推‧移。……何不淈其泥而揚其‧波？……何不餔其糟而歠其‧醨？……自令放‧為？（歌部） 受物之汶‧汶者乎！……而蒙世俗之‧塵埃乎！（文、真合韻） 滄浪之水‧清兮，可以濯吾‧纓。（耕部） 滄浪之水‧濁兮，可以濯吾‧足。（屋部） 三民版教冊

〈漁父〉意象的文化意涵 漁 垂釣之風。即使描述的是真實的漁樵生活，也往往寄寓了對於隱士理想的嚮往。 漁 垂釣之風。即使描述的是真實的漁樵生活，也往往寄寓了對於隱士理想的嚮往。 父 又作「甫」，爲老年男子之稱。老年人歷經滄桑坎坷，明於得失，歸心淡泊，自然非少年人銳意進取之比。 水 道家認爲水是萬物之本，品性謙遜，親附萬物而公正無私，因此水可作爲道的象徵。 舟 有漁父必有舟，而此舟又必是小舟，才能得「縱一葦之所如，凌萬頃之茫然」的境界。 釣 意味著耐心、等待，意味著隱者的介於兼濟與獨善之間。 資料來源 屈原生平介紹http://dept.shsh.tnc.edu.tw/~chinese/teacherpoint/fanny-2.pdf

問題討論一 〈漁父〉的內容，有人認為是虛構的，作者也不是屈原；果真如此，是否仍有一讀的價值？請共同討論。 答：本文之所以有人認為是虛構的，主要是因為「漁父」這個人我們無從考證其是否確有；再者，屈原在文中以第三人稱出現，不像自述文的作者語氣。即令是虛構的，也有其文學價值。如果作者是屈原，那麼他虛構的只是故事，而故事所承載的思想情感卻是真實的。換言之，他在「為情而造文」而非「為文而造情」。如果作者是另有其人，則可作為寓言小說讀，無礙其文學價值。 三民版課本、三民版教冊

問題討論二 孔子說：「君子和而不同，小人同而不和。」從「和而不同」的觀點看，你認為在「舉世皆濁」的情況下，屈原應如何自處？ 答：每個人的人格，都包含有兩種我：個性我和群性我。維持二者的和諧是人生的一大課題。孔子所說的「和」指的正是個性我和群性我均衡發展的理想狀態；至於「同」則是犧牲個性我，一味發展群性我的結果。屈原不願「同」，而又做不到「和」，才會陷入困境。按照孔子的主張，其實他可以在理念上有自己的堅持，「邦有道則見，無道則隱」，照樣可以保持自身皓皓之白，並不至於同流合汙。畢竟他所謂「舉世皆濁」指的其實只是政壇而已。只要他甘心作個無道則隱的平凡百姓，就可遠離汙染，做到「和而不同」。 三民版課本、三民版教冊

國畫中的舟船與漁父 圖片來源 故宮數位博物館 http://tech2.npm.gov.tw/literature/beauty/goods/sheap/index.htm 圖片來源 http://tech2.npm.gov.tw/literature/beauty/goods/sheap/index.htm

宋‧無款 〈溪旁閒話〉 圖片來源 故宮數位博物館 http://tech2.npm.gov.tw/literature/beauty/goods/sheap/index1.htm 解說　小船若見到篷或網，比較切近漁夫、漁隱的主題，可以是單純漁家生活的表達，也可以是山林野趣的描寫。不過若是見到岸旁有一文人高士，圖面的關連性比較接近文學經典中的楚辭〈漁父〉。文中提到一漁父在傾聽屈原對世情污濁不明的苦訴後，以小民簡單明快的生活哲學回答道：「滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」畫面上垂足於溪的漁父形象，直接顯示了妙答的內涵。 圖片來源 http://tech2.npm.gov.tw/literature/beauty/goods/sheap/index1.htm

元‧無款 〈滕王閣圖〉 圖片來源 故宮數位博物館 http://tech2.npm.gov.tw/literature/beauty/goods/sheap/index1.htm 解說　圖中所見的小船是典型的小漁船，打漁方式可大致分為撒網船、注網船、張絲網船或叉網船。船身中間加有低矮小席篷，為收藏魚貨漁具所用，不能遮陽蔽雨。 圖片來源 http://tech2.npm.gov.tw/literature/beauty/goods/sheap/index1.htm

清‧王炳〈仿趙伯駒桃源圖〉 圖片來源 故宮數位博物館 http://tech2.npm.gov.tw/literature/beauty/goods/sheap/index1.htm 解說　圖中為叉網船，船身即一般的漁船，人可立於船頭以兩隻魚叉捕魚，是一種最精簡的捕魚形式。 圖片來源 http://tech2.npm.gov.tw/literature/beauty/goods/sheap/index1.htm

清‧王翬 〈桃花漁艇〉 圖片來源 http://tech2.npm.gov.tw/literature/beauty/goods/sheap/index1.htm 圖片來源 故宮數位博物館 http://tech2.npm.gov.tw/literature/beauty/goods/sheap/index1.htm 解說　圖中的小船沿著〈桃花源記〉中所述滿佈桃林的夾岸順流而下。粉色系而大塊面的用色與原始簡樸的堆疊式空間構圖，為這千年來中國文人的心靈聖地，添加幾許天真可愛的童趣。

傳六朝宋‧陸探微 〈歸去來辭圖〉 圖片來源 故宮數位博物館 http://tech2.npm.gov.tw/literature/graphy/graphy/graphyc.asp?Page=1&CKey=33 解說　拉縴出現在使船逆流而上的情況。縴夫以繫於船頭的繩子在兩邊岸上拖拉，縴夫不只在崖上跑，也要在水裡拉。拉縴於今四川一帶、西陵峽與巫峽的河運還可見到。船上有許多物件，船前有代表陶淵明身份的菊花，船中一角還掛有字畫。船頂有一漁人斗篷及斗笠，透過船篷的小窗可見一本書。 圖片來源 http://tech2.npm.gov.tw/literature/graphy/graphy/graphyc.asp?Page=1&CKey=33

古典與現代再現屈子風華 ——詠屈原作品 〈屈平詩〉司馬光 〈五月五日〉梅堯臣 〈賀新郎‧端午〉劉克莊 〈午日觀競渡〉邊貢 〈水仙操〉余光中 〈淡水河邊弔屈原〉（節錄）余光中 〈漂給屈原〉余光中 〈屈原一年一度死一回 〉（節錄）林燿德 資料來源 古雅台語人http://staff.whsh.tc.edu.tw/~huanyin/anfa/c/anfa_chuche1_7.htm

白玉徒為潔，幽蘭未為芳。 窮羞事令尹，疏不忘懷王。 冤骨消寒渚，忠魂失舊鄉。 空餘楚辭在，猶與日爭光。 〈屈平詩〉 宋‧司馬光 白玉徒為潔，幽蘭未為芳。 窮羞事令尹，疏不忘懷王。 冤骨消寒渚，忠魂失舊鄉。 空餘楚辭在，猶與日爭光。 資料來源 古雅台語人http://staff.whsh.tc.edu.tw/~huanyin/anfa/c/anfa_chuche1_7.htm

屈氏已沉死， 楚人哀不容。 何嘗奈讒謗， 徒欲卻蛟龍。 未泯生前恨， 而追沒後蹤。 沅湘碧潭水， 應自照千峰。 〈五月五日〉 宋‧梅堯臣 屈氏已沉死， 楚人哀不容。 何嘗奈讒謗， 徒欲卻蛟龍。 未泯生前恨， 而追沒後蹤。 沅湘碧潭水， 應自照千峰。 資料來源 古雅台語人http://staff.whsh.tc.edu.tw/~huanyin/anfa/c/anfa_chuche1_7.htm

〈賀新郎‧端午〉 宋‧劉克莊 深院榴花吐，畫簾開、綵衣紈扇，午風清暑。兒女紛紛誇結束， 新樣釵符艾虎。早已有、遊人觀渡。老大逢場慵作戲，任陌頭、年少爭旗鼓，溪雨急，浪花舞。　靈均標致高如許，憶生平、既紉蘭佩，更懷椒醑。誰信騷魂千載後，波底垂涎角黍？又說是、蛟饞龍怒。把似而今醒到了，料當年、醉死差無苦、聊一笑，弔千古。 資料來源 古雅台語人http://staff.whsh.tc.edu.tw/~huanyin/anfa/c/anfa_chuche1_7.htm

〈午日觀競渡〉 明‧邊貢 共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。 雲旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。 屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。 江亭暇日堪高會，醉諷〈離騷〉不解愁。 資料來源 古雅台語人http://staff.whsh.tc.edu.tw/~huanyin/anfa/c/anfa_chuche1_7.htm

〈水仙操〉 余光中 把影子投在水上的，都患了潔癖 一種高貴的絕症 把名字投在風中的 衣帶便飄在風中 清芬從風裏來，楚歌從清芬裏來 美從烈士的胎裏帶來 水劫之後，從迴盪的波底升起 猶佩青青的葉似劍 燦燦的花開如冕 缽小如舟，山長水遠是湘江 資料來源 古雅台語人http://staff.whsh.tc.edu.tw/~huanyin/anfa/c/anfa_chuche1_7.htm

〈淡水河邊弔屈原〉（節錄）余光中 青史上你留下一片潔白 朝朝暮暮你行吟在楚澤 江魚吞食了兩千多年 吞不下你的一根傲骨 太史公為你的投水嘆息 怪你為什麼不遊宦他國 他怎知你若是做了張儀 你不過流為先秦一說客 但丁荷馬和衛吉的史詩 怎撼動你那悲壯的楚辭 你的死就是你的不死 你一直活到千秋萬世 資料來源 古雅台語人http://staff.whsh.tc.edu.tw/~huanyin/anfa/c/anfa_chuche1_7.htm

〈漂給屈原〉 余光中 有水的地方就有龍舟 有龍舟競渡就有人擊鼓 你恆在鼓聲的前方引路 哀麗的水鬼啊你的漂魂 從上游追你到下游那鼓聲 〈漂給屈原〉 余光中 有水的地方就有龍舟 有龍舟競渡就有人擊鼓 你恆在鼓聲的前方引路 哀麗的水鬼啊你的漂魂 從上游追你到下游那鼓聲 從上個端午到下個端午 湘水悠悠無數的水鬼 冤纏荇藻怎洗滌得清 千年的水鬼唯你成江神 非湘水淨你，是你淨湘水 你奮身一躍，所有的波濤 汀芷浦蘭流芳到現今 亦何須招魂招亡魂歸去 你流浪的詩族詩裔 涉沅濟湘，渡更遠的海峽 有水的地方就有人想家 有岸的地方楚歌就四起 你就在歌裏，風裏，水裏 資料來源 古雅台語人http://staff.whsh.tc.edu.tw/~huanyin/anfa/c/anfa_chuche1_7.htm

本課結束 〈屈原一年一度死一回 〉（節錄）林燿德 抱各種石頭的屈原一年一度死一回 日報的兒童版翻攪他的寓言 如同翻攪糖炒栗子 啊………楚懷王白膩的十指 　　　　頃襄王悲哀的腳氣病 　　　　江南謫戍的足印 　　　　舐痔吮癰的臣子心 　　　　眼看郢都城郭毀壞 黑衣服黑旌旄黑節旗 黑色的秦朝黑色的汩羅江 讓灰心的屈原 一年一度死一回 資料來源 古雅台語人http://staff.whsh.tc.edu.tw/~huanyin/anfa/c/anfa_chuche1_7.htm 本課結束