第九章 魏晋南北朝小说

一、小说的概念及起源 1、小说的概念 《庄子》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。” 后汉桓谭《新论》：“小说家合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。” 班固《汉书•艺文志》：“小说家者流，盖初于稗官，街谈巷语，道听途说者之后造也。孔子曰：‘虽小道，必有可观者焉，致远恐泥。是君子弗为也，然亦弗灭也’。

2、中国小说的起源 小说与上古神话 小说与先秦寓言 小说与先秦两汉的史传散文

二、魏晋南北朝小说的数量与分类。 今存题为汉人所著的小说，其实都是魏晋南北朝时期的作品。如托名东方朔的《神异经》，托名班固的《汉武故事》。题为魏晋南北朝的小说，包括后人的辑本，共约50种。 两类：描写鬼神怪异的志怪小说和写人物遗闻逸事的志人小说。

三、《世说新语》和魏晋名士风度。 1、志人小说兴盛的原因。 志人小说的兴盛与清谈之风密切相关。清谈的内容： 其一品评人物。 其二玄虚高远的言论。 其三是嘲戏之谈。 在清谈风气下，就有人搜集名士们的逸事俊语编写成书。

2、《世说新语》和魏晋名士风度 “名士不须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”（《任诞门》） 一是散淡逍遥。《任诞门》“王子猷居山阴” 二是能饮酒。 《任诞门》“刘伶病酒” 三是熟读《离骚》。

名士风度 从容镇定，临危不乱。如《雅量门》“谢公与人围棋” 、《汰侈门》“石崇要客宴集” 、《忿狷门》“王蓝田性急”。 讲究容貌，喜爱修饰。《容止门》潘岳、左思、曹操。 风流善辩，炫耀才情。如《巧艺门》顾恺之，《排调门》作“了语” “危语”。

3、艺术特色 简约传神；我国笔记小说的先河、典范。 鲁迅：“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。 胡应麟：“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄澹，真致不穷。”

四、魏晋南北朝仙窟神洞小说 1、避世奇遇的传说 《搜神后》之《桃花源记》和《韵舞》 2、人神相恋的故事 《搜神后记·袁相根硕》、《幽明录·黄原》、《幽明录·刘晨阮肇》

这类小说的特点： 女的主动，派遣灵物以启示。 女子不是身份高贵的冰冷的仙女，更不是害人的妖女狐女，只给人快乐的享受。 结局一般是男子过不惯洞窟生涯，思念家园，执意归去。 作者特别强调人世与仙窟的不同时间进程，加强了传说的虚幻色彩。

五、《搜神记》和魏晋南北朝志怪小说 （一）志怪小说兴盛的原因。 社会动荡不安。 道教神仙思想。魏晋志怪小说大都是道教徒写的，如张华《博物志》、葛洪《神仙传》、干宝《搜神记》。 佛教的兴盛。南北朝时出现的志怪小说更多地出自佛教徒之手。如刘义庆《幽明录》、吴均《续齐谐记》等。

（二）《搜神记》 1、《搜神记》中的神怪故事 （1）干宝持有神论。 干宝《搜神记》序：“及其著述，亦足以发明神道之不诬也”。 "施续"一则 "周式"一则 “阮瞻 ”一则

阮瞻字千里，素执无鬼论，物莫能难。每自谓此理足以辨正幽明。忽有一客，通名诣瞻，寒温毕，聊谈名理。客甚有才辨，瞻与之言良久，及鬼神之事，反复甚苦。客遂屈，乃作色曰："鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无？即仆便是鬼！"于是变为异形，须臾消灭。瞻默然，意色太恶，岁余病卒。（卷十六）

《搜神记》有鬼论的立场强烈到流于偏激的程度：谁不信鬼神，就要谁死。 古人对于神灵怪异，不信的比较少，信的人比较多，干宝只是其中之一 。

（2）鬼神描写有善恶之分。 《搜神记》中的“善”的鬼神： “丁新妇”一则 “病龙雨”一则 "庐君"一则

张璞字公直，不知何许人也。为吴郡太守，征还，道由庐山。子女观于祠室，婢使指像人以戏，曰："以此配汝。"其夜，璞妻梦庐君致聘，曰："鄙男不肖，感垂采择，用致微意。"妻觉，怪之。婢言其情，于是妻惧，催璞速发。中流舟不为行，阖船震恐，乃皆投物于水，船犹不行。或曰："投女则船为进。"皆曰："神意已可知也，以一女而灭一门，奈何！"璞曰："吾不忍见之。"乃上飞庐卧，使妻沉女于水。妻因以璞亡兄孤女代之，置席水中，女坐其上，船乃得去。璞见女之在也，怒曰："吾何面目于当世也！"乃复投已女。乃上飞庐卧，使妻沉女于水。及得渡，遥见二女在下，有吏立于岸侧，曰："吾庐君主簿也，庐君谢君，知鬼神非匹，又敬君之义，故悉还二女。"后问女，言但见好屋吏卒，不觉在水中也。（卷四）

《搜神记》中的恶神 “蒋子文”一则 “刘赤父”一则 刘赤父者，梦蒋侯召为主簿，期日促，乃往庙陈请，母老子弱，情事过切，乞蒙放恕。会稽魏过，多材艺，善事神，请举过自代，因叩头流血，庙祝曰：“特愿相屈。魏过何人，而有斯举。”赤父固请，终不许，寻而赤父死焉。（卷五） 两则故事的客观效果：神灵并不神圣。

2、《搜神记》中的人事故事。 《搜神记》全书以“志怪小说”为主，但也有部分的篇章，虽然有鬼神，但不是主角，基本上以人事为纲领的。

（1）写出了曲折的社会世情 “史满女”一则： 汉末零阳郡，太守史满有女，悦门下书佐。乃密使侍婢，取书佐盥手残水饮之，遂有妊。已而生子，至能行，太守令抱儿出，使求其父。儿匍匐直入书佐怀中，书佐推之，仆地化为水。穷问之，具省前事，遂以女妻书佐。（卷十一）

（2）赞扬清正的官员 “谅辅 ”一则 “王业”一则 王业字子香，汉和帝时为荆州刺史。每出行部，沐浴斋素以祈于天地，当启佐愚心，无使有枉百姓。在州七年，惠风大行，苛慝不作，山无豺狼，卒于湘江。有二白虎低头曳尾，宿卫其侧。及丧去，虎踰州境，忽然不见。民共为立碑，号曰"湘江白虎墓"。 （卷十一）

（3）赞颂勇烈之士 “熊渠子” 一则 “无头将军” 一则 “古冶子”一则 齐景公渡于江沅之河，鼋衔左骖，没之。众皆惊惕，古冶子于是拔剑从之，邪行五里，逆行三里，至于砥柱之下，杀之，乃鼋也。左手持鼋头，右手拔左骖，燕跃鹄踊而出，仰天大呼，水为逆流三百步。观者皆以为河伯也。（卷十一）

（4）宣扬孝行 大约有二三十则 “郭巨埋儿”：显露宗法专制社会的严酷 郭巨，隆虑人也，一云河内温人。兄弟三人，早丧父，礼毕，二弟求分，以钱二千万，二弟各取千万。巨独与母居客舍，夫妇佣赁，以给公养。居有顷，妻产男。巨念：与儿妨事亲，一也；老人得食，喜分儿孙减馔，二也；乃于野凿地，欲埋儿。得石盖，下有黄金一釜，中有丹书曰："孝子郭巨，黄金一釜，以用赐汝。"于是名振天下。（卷十一）

“盛彦”一则：可以接受 彦字翁子，广陵人。母王氏因疾失明，彦躬自侍养，母食必自哺之。母疾既久，至于婢使，数见捶挞。婢忿恨， 闻彦暂行，取蛴螬炙饴之，母食以为美；然疑是异物，密藏以示彦。彦见之，抱母恸哭，绝而复苏，母目豁然即开，于此遂愈。（卷十一）

（5）抨击社会的不公 “东海怨妇”一则 “邓元义母”一则：完全是一人间故事 后汉南康邓元义，父伯考为尚书仆射，元义还乡里，妻留事姑甚谨。姑憎之，幽闭空室，节其饮食，羸露日困，终无怨言。时伯考怪而问之，元义子朗时方数岁，言母不病，但苦饥耳。伯考流涕曰："何意亲姑，反为此祸！"遣归家，更嫁为华仲妻。仲为将作大匠，妻乘朝车出，元义于路旁观之，谓人曰："此我故妇，非有他过，家夫人遇之实酷，本自相贵。"

其子朗时为郎，母与书，皆不答；与衣裳，辄以烧之。母不以介意，母欲见之，乃至亲家李氏堂上，令人以他词请朗。朗至见母，再拜涕泣，因起出。母追谓之曰："我几死自，为汝家所弃。我何罪过，乃如此耶？"因此遂绝。（卷十一）

（6）调侃人生 “刘玄石” 一则 “王士人”一则 晋有一士人姓王，家在吴郡。还至曲阿，日暮引船上，当大埭（堤）。见棣上有一女子，年十七八，便呼之留宿，至晓，解金铃系其臂。使人随至家，都无女人，因逼猪栏中，见母猪臂有金铃。（卷十八）