性理釋疑（1—30題） 後學 阮章輝 學講
前 言
濟公活佛師尊曾勗勉我們說： 「修道必先明理，明理之法無他，全在 有疑必問而已。惜乎世人，皆恥下 問， 以故愈疑愈迷， 迷而不悟， 離 道遠矣！」
有鑒於此，活佛師尊特編註「性理釋疑」（註）書籍一冊，闡揚大道真理，化解世人迷津。使修道者觀此，澈悟真理，而為進修之指南；慕道者閱之，心生嚮往，作為求道之門徑，師尊用心真是良苦。
「性理釋疑」一書的來源出處 「性理釋疑」於民國29年出版，是由活佛師尊出題，命前人分別解答，加以整理，復經師尊降鑾修正，並由活佛師尊自答十餘題，書越數月始克完成。書成之後師尊還親自作序文一篇，以申其旨。
一、道 的 真 義
天地元始，渾然一團，渾渾噩噩，實無一物，無聲無臭，至虛至神。 在我們所居住的地球還沒有形成之前，宇宙本來是一片空無，沒有東西，沒有聲響，也沒有味道。虛靈一團，玄妙難測。
宇宙起源的科學說法 被大部分天文學家接受的宇宙起源學說就是霹靂說。在霹靂說中，宇宙是由1個密度與溫度趨近無限大的特異點，在1次大爆炸中開始的，爆炸使得宇宙膨脹。從大爆炸後數十萬年到數億年間物質聚合成星系，最初的10億或20億年，宇宙已大致形成，此後各星系隨宇宙膨脹而繼續奔離，科學家依星系奔離速度估計，自大爆炸到今日，大約是100億至200億年。 近日，研究量子力學的科學家提出最新的理論，推翻了霹靂說，認為宇宙不是大爆炸產生，宇宙沒有起點也沒有終點。
《聖經》創世紀 Gen 1:1 起初 神創造天地。 Gen 1:2 地是空虛混沌．淵面黑暗．神的 靈運行在水面上。 上、有早晨、這是頭一日。
什麼是道？ 道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 —《老子‧道德經‧第一章》 註：此處斷句從現代學者陳鼓應見解。
道祖曰： 「無名天地之始，即象『 ○ 』 」 道家之始祖老子說：「無名無相之道，其體至虛，乃是宇宙最原始的狀態。」故以「○」之圖記來代表其實無一物、無聲無臭，至虛至神的無極狀態。 無名，指無極也。
有名（註）萬物之母，即象『一』 有名，太極也。一代表由無極衍生太極。 (老子又說)：「世間一切名相，正是因道的作用，生化出萬事萬物的結果(道為萬物的根源) 。」故以「一」之圖記來象徵道能生化萬物。 有名，太極也。一代表由無極衍生太極。
道大無名，強名曰道 道之博大無與倫比，充滿於宇宙之間，無象無名，不可言說。道本來沒有名字，但不明說，世人又有所不知，故勉強賦予它一個名字，稱為「道」。
《清靜經》云： 「大道無形，生育天地，大道無情（註），運行日月，大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰道。」 註：無情是指沒有分別對待，一視同仁。
道大無形，強以圈形之 道因為大到無法想像，也沒有形狀可以比擬，為了讓世人了悟，故勉強用一個圈狀「○」來表示它。
圈者一之靜象，虛理一團，道之全體。 其實「○」便是「一」的靜態象徵，表現出虛理一團，無形無相，代表道之整體。
一者圈之動象，一本散于萬殊，道之達用。 而「一」正是「○」的動態象徵，以此一為根本，擴散及於宇宙萬有，正是道的廣泛運用。
圈動一生，一縮為點，點伸為一。 「○」一動，則延展成「一」，將「一」濃縮則成為點「‧」，反之將點「‧」延伸則變回「一」了。
『圈』、『一』、『點』實為動靜伸縮，變化無窮。 上列所說的「○」、「一」、「‧」三者，均為動靜伸縮的原理所變化，「○」為靜，「一」為動， 「‧」為縮，「一」為伸，如此變化無窮。 例如水、冰、蒸氣。 例如心、佛、眾生。
放之，則彌六合，曰一； 一旦擴展開來，真理大道，就遍滿宇宙六合（上下東西南北），無處不有，這就是「一」的道理。
卷之，退藏於密，曰點； 一旦將之縮卷凝聚，則達到真空妙有的點，即為「．」的真諦。 【點】空間中只有位置，沒有大小厚薄，沒有面積體積的 圖形。
大而無外，小而無內，無所不貫，無所不包，彌綸天地，包羅萬象， 真空妙有，萬靈之主宰也。 論「道」之大，沒有比它更大了，論「道」之小，沒有比它更小的，貫通三天，又貫通通萬事萬物，到處都有真理大道的存在，一切萬事萬物，都包容於大道之範疇內，且遍布在天地萬物當中，包括一切事理，道本真空，無形無象，卻能生天生地生萬物故又為奧妙無窮的妙有，是一切萬物的主宰。
在天謂理，在人謂性。 此道在天稱為「真理、天理」，在人叫做「靈性」。
理者，萬物統體之性。 所謂「真理」，是指上天賦予一切萬物所共同具有，不變的本質。 道附著於無情萬物，稱為真理。 萬物共一體，同一理，同一性，空性。
性者，物物各俱之理。 道附著在有情眾生，稱為靈性。 理者，性也；性者，理也。﹙在事曰理，在人曰性，性與理相通。﹚
人人有，而不知其有。 人人均具此靈性，但大多不知其擁有此項至寶。(日用而不知)
真如心無相可取 若言其大，微塵不能入； 若言其小，虛空不能容。 若言其有，視而不見，聽而不聞； 若言其無，靈靈覺覺，應用周全。 (真空妙有，萬靈之主宰)
真如心無處不是 『我有一個主人翁，從來不與我見面，問它畢 竟是誰？不施一言回答，大家要知道它像個 什麼？不長不短，非青非白，大家若要見 它，開目也是，閉目也是！乃至語默動靜， 無不皆是。』
「五蘊山頭一段空，同門出入不 相逢；無量劫來賃屋住，到頭 不識主人翁。」 ―《指月錄》
知此者，大化神聖。 能了悟其中奧妙者，必是受過大道薰化的人，可達到至神至聖之境界。
迷此者，墜入鬼關。 迷惑而不知這個道理的人，將來因找不到門路，勢必要墜入地府不斷的輪迴。
故曰： 讀破千經萬典，不如一點。 所以說： 「讀破千經萬典，不如明師一指點。」
名師一指的珍貴 辨明真妄，除妄顯真。 識自本心，見自本性。 打開生死門戶。
其點統四端而兼萬善。 因為玄妙的這一點，可以統合仁義禮智四端，同時也開啟了了五倫八德等萬善之根源。 此點為自性，為至善寶地，為誠，為樸，為信，居其中而統四端兼萬善。 師尊慈訓： 『信統四端兼萬善，忠誠篤信勤修辦。』
惻隱之心，仁之端也； 能生慈悲、憐憫、不忍之心，就是仁慈心的發端。 師尊慈訓： 『惻隱之心仁之端，悲天憫人濟世間。』
羞惡之心，義之端也； 知道自己不好會感到慚愧，能明辨是非對錯而不願同流合污的這份心，就是義理心的發端。 師尊慈訓： 『羞惡之心義之端，行為舉止自檢點。』
是非之心，智之端也； 能判斷是非對錯，做為行為的準繩，就是智慧表現的開端。 師尊慈訓： 『是非之心智之端，善惡分辨理明然。』
辭讓之心，禮之端也。 懂得不居功、能謙讓、善體人意，這種心就是禮的開端。 師尊慈訓： 『辭讓之心禮之端，不矜不伐態恭謙。』
智 義 ┼ 仁 禮 仁義禮智其中有信。
孔子曰：人而無信，不知其可也。 《論語‧為政》：『人而無信，不知其可也，大車無 輗，小車無軏，其何以行之哉？』 信者，誠也，樸也，自性也，佛性也。 輗：大車(牛車)連結轅及軛之關鍵。 軏：小車(馬車)連結轅及軛之關鍵。 轅：車前用以套駕拖車之左右二木。 軛：轅前軛牛、馬頸之曲木。 車轅前端和車衡相連接的插銷，大車的是輗，小車的是軏。
輗
軏
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？
詩曰 萬物之靈人獨尊 性統四端智慧深 寄塵有性當知本 處道無為但率真 總戀聲色失覺路 難免沉淪困迷津 願爾皈依常清靜 誠報天恩與師恩 詩曰 萬物之靈人獨尊 性統四端智慧深 寄塵有性當知本 處道無為但率真 總戀聲色失覺路 難免沉淪困迷津 願爾皈依常清靜 誠報天恩與師恩 〈茂田師兄〉
豎寫為 │ ，橫寫為 ─ ，體用並行，即為 十 字， 此「點」，伸而為「一」，豎寫為「 │ 」，橫寫為「 ─ 」，代表體用並行，交之相合便成「十」字。
經 緯 ┼ 數 理 玩索其味無窮。 【註】 地球座標縱線為經，橫線為緯；織布的線亦分經緯。 理指道的原理原則，為道之體；數則為道的顯像，為道 之用。
故老子曰：大道無形，生育天地。 所以老子說：「大道雖然無形無象，但是 能夠生天育地， 其形可見。 六祖慧能云：『何期自性，能生萬法。』 所以老子說：「大道雖然無形無象，但是 能夠生天育地， 其形可見。 六祖慧能云：『何期自性，能生萬法。』 何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！ 何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！ 《六祖．壇經》
大道無情，運行日月。 大道雖然不徇情，可是協助日月星辰運 轉，一視同仁，其情可察 。 所謂大道無情，道本屬先天，無聲無臭，情者本屬後天，有作有為。無情，是無為之道也。
大道無名，長養萬物。 大道本來沒有名稱，但是能夠調和陰陽， 生發消長，養成天地間的萬事萬物，其名可立。 【註】 大道無名者，名是名相，先天大道，無形無象，無始無終，沒有名字，強名曰道。 大道雖無名，但能長養萬物，各具其名。萬物名相各異，其理則一。
未有天地，道先立其體；既有天地，道能廣其用。 道先天地而存在，是道開創了天地；當天地生成之後，又因道的作用令萬物繁衍滋長，生生不息。 道，先天地而生，既生天地，道在其中。
結 論
道的真義
磨磚作鏡 開元中有沙門道一(即馬祖禪師)在衡嶽山常習坐禪。 師知是法器，往問曰：大德坐禪圖甚麼？一曰：圖作佛。 師乃取一磚，於彼庵前石上磨。一曰：磨作甚麼？師曰：磨作鏡。一曰：磨磚豈得成鏡邪？師曰：磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？ 一當下即悟。
竟日尋春不見春， 芒鞋踏遍嶺頭雲； 歸來偶把梅花嗅， 春在枝頭已十分。 唐女悟道詩 竟日尋春不見春， 芒鞋踏遍嶺頭雲； 歸來偶把梅花嗅， 春在枝頭已十分。
古典文學欣賞 余告之曰：「其形也，翩若驚鴻，婉若遊龍。榮曜秋菊，華茂春松。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄窈兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。……」 ―摘自《曹植•洛神賦》