原住民族

平埔族 關於台灣平埔族群的分類，人類學家原先分為八種，後又分為九種、十種。1990年代初，又有人提出七族十四支的說法。 漢人移民來台後，和平埔族人密切接觸，平埔文化因而迅速被漢文化同化。再加上異族通婚之故，平埔族人漸次融入漢人系統中。 平埔族的族群很多，社會的組織也不盡相同。

平埔族可分為下列的族群分類： 1. 凱達格蘭族：台北盆地，北起基隆，南迄桃園。 2. 噶瑪蘭族：蘭陽平原。 3. 道卡斯族：大甲鎮以北，苗栗沿海地帶、新竹附近的海岸平 原。 4. 巴則海族：台中盆地，以豐原為主。北－大甲溪；南－潭子； 東－東勢；西－大肚山。 5. 巴布拉族：又稱拍瀑拉族。台中清水、梧棲。大肚台地以西 之海岸平原。 6.貓霧拺（巴布薩）族：大肚溪以南，濁水溪以北地區。彰化 平原的大部分和台中盆地的一部份。 7.和安雅族：又稱洪雅族。霧峰以南，新營以北之近山的平地。 8. 西拉雅族：分佈在台南、高雄、屏東之平地或山麓地帶。分 西拉雅、大滿(四社熟蕃)、馬卡道三個亞族。

一般來說，平埔族大部分為母系社會，家產由女子繼承，實施招贅制度。族內的男子依照年齡來分級，只有老年的男子才能參與部落的公共事務。在平埔族的社會中，多半由女子負責農耕、男子進行狩獵，各司其職。 陳第《東番記》曾記載西拉雅族：「…故生女喜倍男，為女可繼嗣…。」 《彰化縣誌》也敘述平埔族的社會：「重生女，贅婿於家，不附其父，故生女謂之有賺，則喜，生男出贅，謂之無賺。無伯叔甥舅，以姨為同胞之親，叔侄兄弟各出贅雜居。」 「有唐山公，無唐山媽」

鑿齒文化也是東南亞古文化的特質之一，多半與婚姻有關，這個文化特質也分佈在整個南島語族生活的範圍。 平埔族群也盛行鑿齒之習，當少年男女求婚之時多鑿去二門牙以作為定情之物。 清郁永和裨海紀遊中就有：「若夫平地近番：女擇其所愛者，乃與挽手，挽手者以明私許之意也。明日，女告其父母，召挽手少年至，鑿上齶門牙旁二齒授女，女亦槃二齒付男，期某日就婦室婚」的記載。 日治時期伊能嘉矩的調查也說巴則海族中，男女當結婚年齡時，拔去上門齒二枚，以為成年之標識。

平埔族崇拜各種神靈，由巫師負責和神靈溝通。平埔各族的祖靈祭可別為三個類型。 北部凱達格蘭、噶瑪蘭的祖靈祭無何特殊形態，其項目大致相同。 中部巴則海、道卡斯、和安雅等族以一少年人的競走作為儀式重心的祖靈祭，稱之為「賽跑型」祖靈祭，這一型式之祖靈祭為祖靈奉祀與年歲階級成年禮之混合形態。 南部西拉雅族的祖靈祭以一陶罐作為祖靈的神體而加以崇拜，這一崇拜與祭祀陶罐的風俗或與祖先崇拜有關。

祖靈最能影響族人的吉凶禍福最受敬畏，如：西拉雅族的祀壺信仰；崇拜祖靈的場所稱為公廨、公界或太祖廟。 祀壺是西拉雅族信仰，即拜瓶罐等容器的信仰。壺為祖先象徵。祀壺時要替換壺中清水，插上草葉、供品有檳榔、香菸、米酒、米糕、油飯。平埔族稱其祖先為阿立祖、太祖、太上老君。一般認為阿立祖是女性。漢人稱平埔族之祭祀對象為番仔佛。

阿立祖的信仰原本不立塑像、神位，主要以祭祀壺甕等物（如：瓶、矸、罐、缸、甕等）為祖靈崇祀象徵之所託，謂之「拜壺」。 壺甕沒有規格或數量的限制，只要一破損再經祭拜阿立祖同意後即可置換之。 壺甕等容器內裝水稱為「向水」借之反射出祖先靈魂的力量，更以之代表祖靈洗淨休憩之所。 壺甕底下一般鋪上香蕉葉墊底，並將壺甕置於地上、或桌案上以示阿立祖法身幻化於世。 後期，有些平埔族（如台南大內鄉）受到閩南文化影響，也以神位、符咒、香火等奉阿立祖。

泰雅族(ATAYAL) 分佈於北部中央山脈兩側，東至花蓮太魯閣，西至東勢，北到烏來，南迄南投縣仁愛鄉，是分佈面積最廣的一族，人口約八萬多人，見長於精美的編織技術及獨特的紋面藝術。原住民族中唯一在臉上刺青的民族是泰雅族與賽夏族，尤以泰雅族最普遍。「黥面」對於男子而言，是成年的標誌也是勇武的象徵；對於女子，則是善於織布的標記。洪水傳說。

霧社事件 日治時期台灣總督府延續清朝政府對於台灣人群的分類制度，將台灣人分為「土人」和 「番人」，並以漢化程度、居住空間將原住民分為「熟番」和「生番」。 霧社地方為泰雅族賽德克人共有的十二社所共同組成的，以馬赫坡（Marhebo）、勃阿倫（Balun）、荷比（Hogo）、羅得福（Loutoff）、太羅萬（Taloman）、束庫（Suku）等六社為中心，並由馬赫坡社酋長的莫那魯道（Monar-Dao）所領導。 莫那魯道曾在1911年前往日本參觀，當時他發現台灣的日本警察素質低於日本本土的警察甚遠，而台灣的日本警察平日仗勢欺人的態度，又讓原住民氣憤不已。他在1920年及1925年有二次計畫反日，但因未能成功反而被日本人列為「不良蕃」。到了1930年(昭和五年)10月27日終於發動「霧社事件」以反抗日本人的統治。

起因為台灣總督府為優待入山的日本工作人員，除正式警察外，其他入山的日本勞工皆一律給以警察或隘勇的名稱。因入山待遇高又可橫行霸道，當時霧社又大興土木，進行著各項工程。泰雅族人長期被壓迫剝削，強制勞役，以及日本警察誘姦泰雅婦女而後再把其遺棄等皆為導火線。 1930年莫那魯道率領族人三百餘人，在台中州能高郡霧社（今屬南投縣仁愛鄉）發動抗日，利用霧社公學校舉行秋季運動會時，襲擊警察分駐所、 霧社警察分室、郵局、日本人官舍等，砍殺了各地警察，以及秋季運動會上的日本人136名(其中有二人是穿日人服裝的台灣人) 。 莫那魯道等人除切斷日人與外地連絡的電話線外，又派一隊進攻至眉溪，佔領霧社三天後，獲取武器彈藥後才退入馬赫坡溪上游的馬赫坡大岩窟與日軍對戰。

總督石塚英藏聞訊之後，立即從台北、新竹、台中、台南等地派遣二千餘軍警前往霧社平亂。因日軍現代化的武器大炮、重機槍在深山森林裡運輸的機動性不足，開始的時候無法取得優勢，便只能廣發傳單勸降，但成效不大；最後日軍使用飛機散佈毒氣，再以大軍進行報復性的大屠殺。 莫那魯道在認清敵我情勢之後，乃與族人自縊，整個霧社事件才告終結。

在霧社事件中，原住民花岡一郎畢業於台中師範學院，後來擔任警察巡查；花岡二郎畢業埔里公學校後、任警手，他們並沒有血緣關係，是台灣總督府刻意栽培他們接受日本教育，要他們成為引以為傲的教育典範。 花岡一郎、花岡二郎是原住民一份子，同時亦具日本警察身分，由於對血緣以及培養他的日本政府產生的矛盾，只好以死來結束自己的生命。 日本當局在二人死後，仍積極塑造其親日派形像，並將斯庫列丹山改名為花岡山，建碑紀念。

賽夏族(SAISAIT) 居住於新竹、苗栗山區，又分為南、北兩大族群，人口約五千多人。賽夏族最重要的祭典-矮靈祭，是以異族矮靈為核心的祭儀，分為迎靈、祈靈、娛靈、逐靈、送靈五部分，是一種全族性的祭儀活動，每兩年舉行一次，十年則舉行大祭。 南、北賽夏族各有頭目一名，各家族的長老地位崇高。賽夏族的姓氏非常特殊，大抵以動物、植物、自然現象作為氏族的名號，如「風」、「日」、「夏」等。洪水傳說

邵族(THAO) 聚居於南投日月潭一帶，人口約六百餘人，是漢化最深的一族。最具代表性的音樂是杵歌和杵音。邵族人祖靈信仰的具體表現會在「祖靈籃」中盛放祖先遺留下來的衣服、飾品，代表祖靈的存在，不得隨意移動；若遇家中有事，則需請六位女性擔任祭師與祖靈溝通並主持祭儀的進行。邵族終年均有祭祀，最大盛典為農曆八月十五日前後之豐年祭。 鄒族(TSOU) 昔稱「曹族」，居住於阿里山一帶及高雄縣桃源、那瑪夏鄉一帶，有「北鄒」及「南鄒」之分，人口約六千多人。以獵物的皮為衣飾是鄒族的特色，鞣皮的技術更是讓其他族群望塵莫及。 鄒族是重男輕女的父系社會，「庫巴」是族人舉行祭典、研商大事和訓練男子成長的場所，女子禁止進入。部落的祭儀以及「戰祭」，最為重要，屬於全部落性的祭典，主要是祭拜天神和戰神，是延續鄒族精神最重要的一項祭典。

魯凱族(RUKAI) 居住於屏東、高雄、台東一帶，人口約一萬多人，為父系社會。魯凱族採貴族階級制度，有嚴謹的社會階層，其傳統住屋-「石板屋」之方位格局亦受階級制度影響而有不同。 魯凱族的百合花，象徵著女子的純潔與男子的狩獵豐碩。在族裡的自然崇拜中主要是太陽、月亮及百步蛇。魯凱族認為百步蛇是貴族的祖先，因而對百步蛇有許多的禁忌與敬畏。 排灣族 居住於屏東、台東一帶山區，人口約八萬多人，為台灣第二大原住民族。是個階級分明的族群，分為頭目、貴族、勇士、平民四個階級，行封建制，家族由長嗣（或男或女）來承繼。五年祭是排灣族最盛大的祭典，刺籐球是五年祭活動的重頭戲，由部落裡的成年男子參加，象徵驅除邪靈，並藉著刺球活動祈求來年農產豐收。排灣族是個熱愛藝術的族群，如古陶壺、青銅刀、琉璃珠及百步蛇紋、太陽紋的雕刻。

百步蛇是魯凱和排灣族最常見的圖騰，據說他們是因為畏懼這種毒蛇，對它懷著敬意，視為祖靈來崇拜，對百步蛇有很多禁忌，其「創世紀」的傳說中，也與百步蛇有關。 因此以百步蛇為吉祥物，在許多雕刻、服飾、陶器上都可見到百步蛇圖案。 百步蛇的紋飾除了裝飾外，它的重要性在於鞏固社會的階級制度。尤其是排灣族，貴族被認為是百步蛇的後裔，所以只有貴族能使用百步蛇紋 ，平民不能。

卑南族(PUYUMAR) 分佈在台東縱谷南部，人口約一萬餘人，屬於母系社會。卑南族男孩子從12歲開始，須加入少年會所學習各種技能與知識。猴祭和大獵祭是卑南族舉行最重要的祭儀，等於卑南族人的過年；「猴祭」是為了訓練卑南族的少年所舉行的儀式，「大獵祭」在猴祭之後舉行，全部落男子皆會到獵場狩獵。卑南族的巫術及占卜非常盛行，巫術又分為白巫與黑巫，白巫替人治病，黑巫則施咒害人。

達悟族(TAU) 居住於台東外海的蘭嶼島，也稱雅美族，是一海洋民族，人口約三千多人。飛魚祭和船祭，是達悟族最重要的祭典，祭儀時男士著丁字褲、頭戴銀帽，婦女以甩髮頌神，頗似浪濤起伏，乞求平安順遂，捕魚豐收。達悟族人為抵抗颱風的風害，以冬暖夏涼的地下屋（半穴居）為特色。達悟族的拼板舟雕刻規則而細膩；男子銀盔或黃金飾片的打造亦十分獨特，是台灣原住民中唯一能提供冶金工藝的民族。

布農族(BUNUN) 居住於中央山脈兩側，是典型的高山民族，人口約四萬多人。布農族是善射的獵人，打耳祭就成為布農族人重要的祭典，祭典時將鹿耳掛在祭場的樹枝上，男孩都必須參加射擊，而女人則被禁止靠近或觸摸獵具。 布農族的聚落多沿溪流而設，常以歌聲呼朋引伴，且在瀑布河流呼應之間而發展出令人驚異的複音及和聲之合唱技巧，成為現今頗負盛名的「八部合音」。

阿美族(PANGCAH) 居住於花蓮、台東一帶，人口約十七萬餘人，居台灣原住民族之首。 阿美族是典型的母系社會，女人的地位崇高，享有財產家屋的繼承權。 豐年祭為阿美族最重要之祭儀與節慶，以活潑的歌謠及舞蹈慶祝稻米豐收並感謝祖靈庇祐，也藉此為部落男子年齡階級成員進階。 阿美族的服裝一向給人色彩鮮豔、亮麗活潑的印象，女子以紅色及黑色為主要色系，男子則以藍色上衣、黑色短裙或紅色綁腿褲為主要裝扮。 海山島嶼漂流說、高山發源說。

出草 高山族有些有出草的習慣，但依各個種族而略有不同。 泰雅族、賽夏族：1.為解決紛爭；2.為近親報仇；3.炫耀男人的英勇。 布農族：1.炫耀勇敢；2.解決私通的疑慮，殺掉妻子的姦夫；3.報仇；4.取代被詛咒的死者；5.祈求豐收；6.受辱的反擊。 曹族：1.為近親、朋友、知己報仇；2.祈求防治疾病；3.祈求豐收；4.為得到勇者的美譽。 排灣族、阿美族：1.報仇；2.炫耀英勇；3.自衛。 達悟族似乎沒有出草的習性。

刺青 泰雅族的男子一進入壯丁團體，必須刺青，但以前未曾出草過的人不允許刺青。通常男子在額頭上刺青，女子於刺青後才可以結婚。 賽夏族的男子在額頭、下顎及胸部刺青；女子於額頭刺青而非臉頰。刺青的男女象徵邁入成年，於胸部刺青是勇者的表現。 排灣族亦有刺青習慣，但僅為了顯赫門第。男子刺在胸部及背部；女子刺在兩手背上。 曹族沒有刺青的習慣，但少數女性於手指背上刺青。

父系社會 以男子為中心，行嫁娶婚事，男子承家，父子相傳，賽夏族、鄒族、布農族。但無男性子嗣時，賽夏族的情形是家系和家產可由女兒繼承；布農族的情形是女兒可繼承家產而不得繼承家系。此三族的部落有完整的氏族組織系統。氏族是部落旳政治、經濟和宗教活動之基礎。族長會議之上有部落首長，負責執行族長會議決定之事務。 母系社會 其家系出自一位女性始祖，子女從母居，行招贅從妻居，妻死從女居或回其母家，阿美族、卑南族。 祭團社會 多為小家庭，以部落內有近親關係的人為核心，加上遠親以及一些沒有血緣關係友人組成的團體。泰雅族為父系社會，家系和家產由男性繼承，無子嗣時家系和財產可由女兒繼承，但女兒需採行招贅婚。

貴族社會 男女都有同樣的機會作繼承人，如魯凱族、排 灣族。惟凱族以男性有優先繼承權；排灣族則 不拘，以子女中最年長者繼承。魯凱族和排灣 族的社會有貴族、世族和平民之分，農地、獵 場和漁區都屬於貴族所有，凡平民皆需向貴族 服勞役和繳租稅。部落的公眾事務由部落會 議處理。 漁團組織 社會中沒有氏族組織或階級組織，但有與經濟 生活最為密切的漁團組織，其成員有造船、修 船和漁獵的義務，如達悟族。

從生活、經濟的型態來看的話，台灣社會有著非常濃厚的海洋文化性格。所謂海洋文化性格，是相對於大陸文化而言。近代的海洋文化較具有濃厚的商業根性，它是比較具有流動性的、開放性的、多元性的、包涵性的﹔而大陸文化，是建立在農業的基礎上，由於農業是安土重遷的，因此它是一個比較封閉、保守、靜態的社會。