清領到日治時期的台灣女性形象--「查某人」的地圖 歷史學科中心 陳惠珠 2016/08/11

教學理念 教師講述：教師容易掌握教學進度， 與教材內容。但面臨十二年國教到 來，除了講述的教學外，教師可以 做什麼？ 分組討論、分組報告等 提問與教學的進行 浪費時間還是有效教學？

設計理念：學習歷史的能力 培養學生蒐集資料，整理資料的能 力。 訓練學生閱讀與分析資料、口語表 達的能力。

知識層面：認識臺灣歷史上的女性 學生能夠知道清朝到日本統治臺灣 時期的婦女生活樣貌。 學生能夠理解婦女地位低落的原因。 學生能夠分析清朝與日本統治時期 婦女生活的差異。

情意目標：省思與重塑 希望學生能重新思考傳統以男性為 中心的歷史書寫，能改以性別史作 為切入點來書寫歷史。 希望學生能理解傳統的婦女形象多 為時代所塑造。

作業規劃 每3-5人一組，參考書籍資料寫出 清朝統治或日本統治時期一位女子 的故事。 女性故事內容除簡單介紹生平外， 還要點出為何寫這個故事？從這個 故事看出怎樣的時代特色，以及女 性形象是甚麼?

學生報告格式 先分組找故事，並完成word檔，再 將作業寄給我。 規定上課的報告格式：請以ppt報 告(1)故事大概內容，(2)為何寫這 個故事？(3)從這個故事看出當時 的女性形象是甚麼?

同學報告分享 台北：蔡阿信(艋舺)、黃鳳姿 (艋舺)、楊千鶴 台中：林春娘 彰化：陳岑、謝雪紅 高雄：葉陶、高慈美

林春娘--貞節女祈雨獲甘霖 　　　林氏家貧，出生不久就送當童養媳。十二歲丈 夫溺死，父親希望她改嫁。但林春娘不忍拋棄婆 婆，她奉養婆婆，總是把好菜留給婆婆。她的孝 行深得鄉里一致讚譽。  　　道光十三年，林春娘五十六歲時，榮獲清廷 皇帝頒旨表彰貞節，准許建立坊表。據說有一年 大甲城遭匪攻擊，水道被切斷，城中人欲棄城而 逃，忽然有人提議，請節女祈雨，果然獲得甘霖， 林春娘孝行感動天的事蹟就此傳開。

堅貞至孝典範千秋 清領時期的台中大甲，可看出當 時的女性被要求打理好家務，著重品 德賢淑，甚至認為至貞至孝的婦女能 讓奇蹟出現。 選擇原因： 　時代背景： 　　 清領時期的台中大甲，可看出當 時的女性被要求打理好家務，著重品 德賢淑，甚至認為至貞至孝的婦女能 讓奇蹟出現。 　選擇原因： 　　 只要在某個方面努力持久，吃苦 耐勞，就會受到肯定，不管哪個時代 皆如此。

提問與討論 請學生回答這個故事有哪些關鍵詞 語？ 與學生討論林春娘守節的女性形象， 是在怎樣的時代出現？

首先請問大家是否看過 浪淘沙？ 是否聽過或知道丘雅信這個人？ 《浪淘沙》劇中的丘雅信指的就是蔡阿信醫生。 《浪淘沙》是作家東方白耗時十年的嘔心之作。 《浪淘沙》是現代台灣命運的史詩，大河小說的 代表。 《浪淘沙》獲2005年第40屆金鐘獎最佳連續劇。

蔡阿信 台灣第一位女醫師 十二歲進入臺灣第一所女子中學「淡水女學 校」。十八歲畢業時，學校加拿大籍女老師 建議阿信到日本醫校進修。母親起先反對， 覺得女孩子自己一人到遙遠的異地太危險， 恐怕會惹來一些閒言閒語；鄰人也反對，覺 得女孩子念那麼多書幹嘛。 在日本一所教會創立的女子學校修習兩年日 文後，阿信考上日本唯一的一所「東京女子 醫學專門學校」，曾因太過勞累讀書得氣喘 病，回台灣休息一年。

學成歸國 1921年阿信學成返臺，回臺當天許多 臺灣記者前來基隆港，採訪臺灣第一 位日本科班出身的女醫師。隔天報紙 以「萬綠叢中一點紅」的標題來形容 這位女醫師。 她先到一位眼科醫師那裡實習。眼科 醫師給她的第一課是要她先當自己是 失明的人，體會眼疾病人的痛苦與不 便。第一堂課的「同理心」與「同情 心」，對她日後行醫有深遠的影響。

行醫救世 1924年在臺北日新町開業，同年與彭華 英結婚。1926年在臺中開業，收費原則 是：富者多收，貧者少收，赤貧免費， 赤貧的產婦生完小孩之後，還免費贈送 兩套嬰兒衫。醫院附設「清信產婆學 校」，訓練更多產婆。 1941年蔡阿信接受加拿大基督教長老會 婦女傳教協會邀請，但因太平洋戰爭爆 發，轉而就職於當地醫院。二次世界大 戰結束，於1946年返臺。 1990年與世長辭，享年91歲。

選擇此一女性的理由與女性形象 選擇蔡阿信能充分表現男女平等的重要性。 因為在重男輕女的時代，女性只能依賴著男 人生活，她能夠靠著努力不懈，不向命運低 頭並且排除萬難，最後得到大家的肯定。她 那時依著自己所學開設醫院，來改善當時的 醫療環境，也設立了產婆學校來訓練更多的 產婆，對於貧困的人家也自訂了一套原則， 她不像一般人只想著要賺錢而不管人家死活。 她如此慈悲為懷是大家值得努力學習的，更 是大家的典範。

提問與討論 蔡阿信曾被送走當養女，也纏足過， 這樣的幼年經驗，是否造就了她成 為臺灣第一位的女醫師？ 如何看待這樣的女性身影？

黃鳳姿（1928～ ） 1928 年生於臺北艋舺。黃鳳姿的曾祖 父黃章田是洋琴名家，也是一位深知民 俗故事與地方傳說的耆老；祖父曾經是 清朝院試合格的生員（秀才）；父親黃 廷富為京都帝國大學的法學博士，曾任 關西大學教授，戰後任教於立命館大學； 母親揭氏雪仙則擁有高等女校學歷。黃 鳳姿成長於文化氣息濃厚的環境中，尤 其深受曾祖父影響而對艋舺的風俗習慣 認識頗豐。

黃鳳姿作品 1943 年，東都書籍東京本社出版《臺灣的少女》，收錄選自《七娘媽生》、《七爺八爺》的文章與書信。黃鳳姿不僅以「臺灣的文學少女」之譽轟動文壇，《臺灣的少女》一書榮膺日本文部省推薦圖書。

日治時期台灣女性日記之意義：陳岑 日記是研究歷史的重要素材，往往顯 示記主在公私領域中的生活紀錄和較為無 隱的觀點。過去由女性自身所書寫的日記 極為難得，大多數的婦女鮮少有機會能留 下自己的聲音，故由女性自身所書寫的文 字是非常珍貴的一手史料。 日治時期士紳階級女性「陳岑」的日 記，她所述說的故事與我們對於過去大家 族女性的想像有什麼異同？提供了我們那 些瞭解過往的可能性？

陳岑（1875-1939） 同林獻堂的妻子楊水心一樣，都出生於彰 化的小康家庭，受過漢文教育；兩人都有 寫日記的習慣。不同的是，陳岑是林紀堂 的側室，因林紀堂早逝，相較於楊的自由 與活躍，陳的日記則流露出嚴謹和單調。 這顯示即便是同樣階層的女性，會因為不 同的個性、身分和際遇，仍有不同的作為。

陳岑日記的內容 圍繞著家事及日常生活，包括起床與就 寢時間、閱讀報紙小說等；也有特別的 事，例如訪客來訪。 提及傭人管理、土地買賣、贌田佃耕、 納租、課子、祭祀）等。家庭收入的主 要來源是收租金，她也常記載米價，不 過較少著墨於政治、社會環境的變動。

與家人的關係及親戚間的往來，其 中以林獻堂與陳岑的互動為多。陳 岑在林家保持著低調，非有要事， 不常外出，即使偶爾參加公共儀典， 也是早去早回。她代表著一位缺少 丈夫支持的寡婦，在大家庭中存在 的方式與真實活動。

提問與討論 陳岑身為霧峰林家的一員，在丈夫 死後如何維持家族的事務？ 這又是怎樣的女性身影？

台灣第一位女革命家 - 謝雪紅 （1901-1970）生平故事…… 台灣第一位女革命家 - 謝雪紅 （1901-1970）生平故事…… 謝雪紅幼時家貧失學，父母相繼去世，當童養媳 備受虐待，後又當人家侍妾。17歲到青島，接觸 五四運動，頗受共產主義理想所衝擊。返台後加 入「台灣文化協會」。 一九二八年在上海參與創建「台灣共產黨」，台 共的成立代表謝雪紅思想與行動的結合，她為協 助台灣勞苦的農人工人向殖民政府、資本家爭取 權益。 二二八事件發生後為躲避追捕，逃至廈門，終生 未返台。

歷史評價…… 謝雪紅的出身決定她無產階級革命的信 仰，加上日本對台灣之暴虐殖民，身為 女性的她，深感於父權與殖民者之雙重 迫害。 莫斯科大學造就她成為真正的共產黨員， 憑著天生的領導才能，成立台共。

時代特色與其女性形象…… 謝雪紅始終都站在台灣人的立場。 在台灣這塊土地上，進行開創性的 一些改革。例如：女性解放的主張、 與右翼人士組成「臺灣民主自治同 盟」。 她身為女性、被殖民者的弱勢身分， 時常處於一種「只能向前，沒有退 路」的狀態。

提問與討論 謝雪紅幼年家貧失學，當過童養媳， 又當過他人侍妾的成長環境與她日 後投身農工階級的社會運動是否有 關連？

緣 起—「查某人」的俗諺 (一)第四憨，載查某搧東風 緣 起—「查某人」的俗諺 (一)第四憨，載查某搧東風 第一憨，種甘蔗呼會社磅；第 二憨，呷煙來吹風；第三憨， 撞球來相碰；第四憨，載查某 搧東風。   資料來源：〈村史中的彰化婦女形象〉 《彰化研究學術研討會系刊--彰化婦女研 究》(彰化，彰化縣文化局，2009年)

(二)某某採收甘蔗，三台 以前採收甘蔗都用牛車運到蔗埕，改裝在「黑 台」，再運到糖廠過磅，故採收甘蔗以「幾台」 形容。採收甘蔗前較難估算重量，裝在「黑台」 上就可精準測重。有位婦女採收甘蔗後，看到 三台裝滿「黑台」的甘蔗，其中有兩台是別人 家的，因她欠缺種植面積與採收量的概念，以 為都是她的，興奮地逢人就說「三台、三台， 我家的甘蔗有三台」。後來人們聚在一起打麻 將，由於胡牌後的點數是以「台」計算，如果 剛好也是「三台」，大家便會說：「某某採收 甘蔗，三台」。 資料來源：〈村史中的彰化婦女形象〉《彰化研究學術研討會系 刊--彰化婦女研究》(彰化，彰化縣文化局，2009年)

討 論 「查某人」的語詞有甚麼樣的意義？ 同學聽到這個語詞的印象是甚麼？

綜合討論 婦女地位低落的現象有哪些？ 造成她們地位低落的原因是甚 麼？

參考答案 清朝對臺灣的移民限制，導致台灣社會 出現男女人口失衡的現象，因此出現養 子、養女與童養媳的現象。 社會以男嗣繼承為主，法律上夫權受到 保障。 政府頒布旌表與儒家禮教觀，婦女受到 守節的束縛。 纏足出現的意義，與對傳統女子的束縛。

童養媳—大稻埕的阿嬤 阿嬤回憶：她爸爸被人問：「你某生得 怎麼樣？「生女孩子」、「要不要送 人」、「要」。她爸爸回家時，拿了兩 塊文和一塊糕仔，糕用紅紙包著，要為 她送訂。還好糕還沒被吃掉，阿公說不 能給人，趕快拿去還人家。 參考自陳惠雯，《大稻埕查某人的地圖》，博揚出 版社，1999年，頁52。

守寡(守節)—新竹姜家 王春昭，月眉(峨眉)添富女，北埔姜金發妻。年 十九，寡。性貞靜和諧，孝事翁姑，慟夫亡無嗣， 未敢輕殉，哀懇翁姑為立嗣，延夫祀。遂恩勤撫 育，悉遵未亡人之禮，內外無閒言。其節孝誠可 嘉焉! 姜家以武力拓墾起家，歷任四代墾戶首，表面上 姜家維持男性的定位是「外擴型」，女性則相對 被置於「內斂型」的角色期待。實際上，成年主 持家務的男子一一凋零時，女性必須超越傳統的 框界，責無旁貸肩負家族運作的重任。 參考自張素芬，北埔姜家女性研究（1834-1945）(中央大學歷史所碩 論，2006年)

纏足—大稻埕(王女士的媽媽) 王女士回憶媽媽早上梳洗與纏腳： 很可憐，看她綁腳時都哭得很傷心， 整天都要洗腳，因為味道不好聞， 我都看她綁，整世人(一生)都這樣 綁，綁一綁白布再塞到裡面(按， 腳背弓曲，腳底有空隙)，細漢(幼 年)時一直綁綁到死，到死時那天 還在綁腳。 參考自陳惠雯，《大稻埕查某人的地圖》，博揚出 版社，1999年，頁56。

清領到日治--纏足到文明女？ 纏足：繡花鞋 資料來源： http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BC%A0 %E8%B6%B3

跳舞時代歌詞 維新時代，自由戀愛行。阮是文明女， 東西南北自由治，逍遙恰自在。世事如 何阮不知，阮只知文明時代社交愛公開， 男女雙雙，排做一排，跳狐步舞我上蓋 愛。 舊慣是怎樣，新款到底是啥款，阮全然 不管，阮只知影自由花，定著要結自由 果，將來好不好，含含糊糊，無煩無惱， 跳舞樂道我想上好。

討論：影片與歌詞 從媒妁之言到自由戀愛 從台灣衫到西式服裝 從纏足到放足

台灣「查某人」的地圖—學習單

學習單內容之一 上完「台灣查某人的地圖」這個單元後， 同學聽了不少婦女的故事，雖然有些故事 並沒有記錄姓名，但這些阿嬤的故事都有 其精彩的身影與時代的特色： 台北：蔡阿信(艋舺)、黃鳳姿(艋舺)、王 女士(大稻埕)、楊千鶴 新竹：王春昭(姜家) 台中：林春娘 彰化：陳岑、謝雪紅 高雄：葉陶、高慈美

學習單內容之二 「台灣查某人的地圖」的單元雖只標 示出幾個地區，但其他沒有女性故事的 地區可以用甚麼方式補齊？ 或真的沒 有故事嗎？  「台灣查某人的地圖」的單元雖只標 示出幾個地區，但其他沒有女性故事的 地區可以用甚麼方式補齊？ 或真的沒 有故事嗎？ 你覺得哪位婦女的故事令你印象深刻， 請在地圖上標示出來？ 該位婦女最令你感動的作為是甚麼？她 的女性形象在那個時代有甚麼特殊之處？