理想社會簡論 2007/侯東成

社會問題的三位一體 社會

先談理想 人要是在他生命的盛年，只知道吃飽睡足，他還算是個什麼東西？簡直不過是一頭牲畜！ ——莎士比亞

中國的理想社會 無道亂世→小康→大同 桃花源 太平天國 康有為的大同書 孫文的三民主義

小康社會 今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢智勇，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。《禮記•禮運》

大同社會 大道之行也，天下爲公，選賢與能，講信修睦。 故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。 貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

桃花源記 晉太元中，武陵人，捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近；忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛；漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，彷彿若有光，便舍船，從口入。 初極狹，纔通人；復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑、竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃髮垂髫，並佁然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來；具答之。便要還家，設酒、殺雞、作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云：「先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕 境，不復出焉；遂與外人間隔。」問「今是何世？」乃不知有漢，無論魏、晉！此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中 人語云：「不足為外人道也。」 既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往，未果，尋病終。後遂無問津者。

天朝田畝制度：天下一家、共享太平 把土地分為九等，好壞平均搭配。然後以戶為單位，不分男女按人口平均分配。16歲以上分全份，15歲以下分半份 以25家為基層單位，稱為兩，兩個兩，設兩司馬主持 每5家設伍長一人。每家出1人當兵為伍卒，有警則首領統之為兵，殺敵捕賊，無事則首領督之為農 每個基層單位，建立一個「國庫」，凡當收成時，兩司馬督伍長除足其25家每人所食可接新穀外，餘則歸國庫，凡麥、豆、苧麻、布帛、雞、 犬各物及銀錢亦然。各家遇有婚喪嫁娶和生育等事，按規定費用到「國庫」領取；鰥寡孤獨殘廢等喪失勞動能力的人，也由「國庫」開支撫養。 農民除耕種外，還 要利用農閒時間飼養豬、雞、蠶，從事紡織、縫衣、製作陶器、木活、打石等家庭副業和手工業生產

傳統農業社會的理想生活 老有所終、壯有所用、幼有所長、鰥寡孤獨廢疾者皆有所養的「大同社會」 「黃髮垂髫並怡然自樂」的世外桃源 「等貴賤、均貧富」 「均田免糧」 「有田同耕、有飯同食、有衣同穿、有錢同使、無人不飽暖、無處不均勻」

儒家的構想：井田制+編戶齊民 井田制的社會設計影響歷朝統治階級 清末的太平天國 孫中山的平均地權思想 毛澤東的人民公社制度 台灣二戰後的 耕者有其田的政策

西方的理想社會 柏拉圖的理想國 莫爾的烏托邦 培根的新亞特蘭提斯城 孔德的人道教 赫胥格的美麗新世界

歐洲古典的理想社會想像 柏拉圖 莫爾

柏拉圖的理想國 統治者必須是哲學家，統治類似醫療，是為人民利益，不是為統治者的利益 好生活、幸福的條件為「德性」 父親教導孩子追求德性而逃避罪惡，恰恰僅僅是因為今世來世，德行帶來獎賞，而罪惡帶來不幸 國家需要三個等級的公民：工匠（銅鐵質者）生產產品滿足社會物質需要、戰士（銀質者）保衛國家 、統治者（金質者）組織國家的社會生活 「正義」就是每個人都清楚他自己適當的位置 、「勇敢」輔助管理者，職責是捍衛 、「智慧」統治管理者 、「節制」不屬於某一等級，是社會全體的德性。「下層大眾的欲望是被上層少數人物的欲望和智慧所控制」

柏拉圖理想國二 衛國者經濟上應該實行一種徹底的共產主義。除絕對必需的東西外﹐不得有任何的私有財產 城邦的目的是為了全體人民的好處，而不是為一個階級的幸福 哲學家教育（養）上要求威嚴、禮儀和勇敢等品格 新郎們和新娘們﹙其數目應該足以使人口數目維持經常不變﹚是由抽籤而結合的，但事實上這個城邦的統治者是根據優生原則來加以分配 孩子一出生，就從父母那裏帶走，並且要做得極其小心謹慎，使父母們絕不知道誰是他們自己的孩子，孩子們也絕不知道誰是他們自己的父母

柏拉圖理想國小結 靈魂三要素：理性、激情、欲望 希臘四主要德性：智慧、勇敢、節制、正義 政治與道德沒有本質差別，正義對個人與階級和國家是一樣的 各自恪盡職守（社會分工），國家就達到了正義與幸福 必須由懂哲學的人做國王 國家的目的不是民主，也不是自由，而是和諧和效率 法治對理想國的根本重要性

關於最完全的國家制度和烏托邦新島 的既有益又有趣的金書 《烏托邦》中，莫爾對當時的英國社會予以辛辣、深刻的嘲諷與抨擊，喻為「羊吃人」 私有制是社會病態與悲劇的最終根源，因為它以金錢的價值來衡量一切， 導致人們見利忘義，造成社會嚴重的貧富分化 在徹底否定私有制的基礎上，莫爾設計出一個在所謂「烏托邦」島國的公有制社會模式，這是一個政治清明、社會平等、民眾樂業、道德崇高的美好社會

烏托邦圖

歐洲19世紀三大理想社會實踐者 傅立葉 聖西門 歐文

聖西門：實業制度 人人都參加勞動，不能不勞而獲 人類社會真正的黃金時代應當是「實業制度」 「實業制度」是人類合乎理性的要求，也是社會發展的必然趨勢，可以保證社會得到最大安寧，人民享有最大自由。在這種新的政治制度下，社會組織的唯一而長遠的目的應當是盡善盡美地運用科學、藝術和工藝的現有知識來滿足人們的需要 實業制度的最高權力機構是最高行政委員會和最高科學委員會，由最有才能的學者組成最高科學委員會，主管科學、文化、教育事業，由最優秀的實業家（即工人、農民、工廠主、商人和銀行家）組成最高行政委員會

傅立葉：和諧制度 統治者放棄壓迫與剝削，就可實現社會平等與公正 傅立葉設計的未來社會叫「和諧制度」，其基本單位是「法朗吉」 在這種組織裏，消滅了私人經營、代之以集體組織生產與消費，工業勞動與農業勞動相結合，城市與農村相結合，腦力與體力勞動相結合，資本主義競爭將為社會和諧的勞動競賽、社會生產的無政府狀態將由有計劃的生產所代替 資本主義社會充滿著冷酷的利己主義，醫生希望自己的同胞患寒熱病；律師則希望每個家庭都發生訴訟；建築師希望一場大火把一個城市的四分之一化為灰燼；安裝玻璃的工人希望下一場大冰雹把所有的玻璃打碎……

歐文：新和諧勞動公社聯合體 生產資料公有，公民平等，實行民主管理 私有制、宗教、現存的婚姻制度是資本主義的三大禍害，其中最主要的禍害是私有制。私有制無論過去和現在都是人們所犯的無數罪行和所遭受的無數災禍的根源 生產資料是公有制，生產力快速地發展，其目的直接為了滿足公社全體成員和社會的物質生活和文化生活的需要 在產品極豐富的前提下，公社實行按需分配的原則，公社內沒有商品交換，調劑餘缺的交換媒介是勞動券。公社的最高權力歸全體社員大會，一切重大問題由社員大會討論決定。公社的組織領導和管理機構是公社總理事會，另外還有各種專業委員會，這些委員會由全體社員民主選舉產生，公社沒有員警、法庭、監獄和軍隊

共產主義的創始者

當代社會主義對資本主義的挑戰 資本主義制度的不合理 擺脫平均主義和禁欲主義 開始嘗試將理論付諸實踐

中西對理想社會的共同看法 共產 哲學家皇帝 秩序高於自由 生活無虞、幸福 等級社會 性自由

當代法國人對理想社會的標準 誠實、公正、友誼 平等、家庭、對環境的尊重 自由、人權、寬容 大度、工作、禮貌 責任心、紀律、忠誠 幽默、樂觀、物質成果 愛國主義 真誠

Maslow需求的層級

理想社會的需求層級 自尊、尊重他人與自我實現 促進社會和諧 安全與歸屬感 健康食物睡眠……

現代化社會的六大制度架構 建構民族國家 工業化、都市化的國民經濟 適合工業社會的道德與法治 專業化的科技暨研究制度 普遍化的教育制度 民主政治

當代的理想國：福利國家 貝弗里奇報告書： 貧、愚、懶、髒、病→ 社會救助、教育、就業、公共衛生、健康保險 福利是一種社會權 從搖籃到墳墓的照顧 財富重分配機制的建立 去商品化的社會

生活狀態模型

社會問題的類型 人的問題 社會性問題 制度性問題 偏差行為、身心失衡、適應不良 貧窮、人口、族群、城鄉差距 金權政治、官商勾結、教育、司法、社會福利

終於結束了！下週見！