台灣的名勝古蹟

億載金城 砲臺建造的方式，是下用磚石砌基腳，上壘土垣，內側築三台土城壁，周圍設馬路一圈，供橫向聯繫。砲臺下方，四周圍建言糧房、房、伙食房及彈藥庫等設施。中央留出空地，做為兵士的操演場。 　　砲臺外圍掘有壕溝一道，以防敵人攀登土垣。正門入口是紅磚砌造的矩形城門，中央用圓拱形的隧道式城門洞連通砲臺內。門外以木橋跨越護城壕，不橋靠城門的一段，用懸吊式橋板，平時供補給通行使用，遇有狀況，只要將橋板昇起，便能遲滯敵人。可惜木橋結構，年久失修，日據時期毀壞，改為鋼筋混凝土橋，沿用至今。 　　

祀典武廟 前殿及後殿為燕尾翹脊硬山屋頂，正殿則採用曲線柔美的重檐歇山屋頂，不僅殿宇氣勢魏峨，大木結構也以雄渾見稱。前殿後及正殿前均有拜殿，尤真是正殿前的馬背歇山拜殿，造型最具有特色。後殿右側有東向的觀音廳及北向的「西社」各一座。觀音廳後為六和堂及延平詩社。西社供奉文昌帝君，為府城士子以文會友之所。

大東門 東側拱門上乃有石質橫額一塊，書「東安門」，西側拱門上乃為灰泥框，內題「迎春門」，城門上女兒牆開有多處眼，是捍衛府城、玫擊敵人的射擊口。此外，城洞內尚鑲有一塊道光二十八年戊申(西元一八四八年)所立的石碑，主要內容是:欽命不許士兵對來往此城的農商零販，予以勒索。[光]位於東門路勝利路口之圓環之中大東門城身為花崗岩，甚為宏偉，門洞居中，門額外題「東安門」內題「迎春門」。

北極殿 前殿石雕為民國三年甲寅(西元一九一四年)所刻，窗櫺不刻細緻，龍柱及石獅已改為現形式。拜殿興正殿分離，中央天井宛若一池。拜殿做成三開問的重檐歇山的屋頂，採用罕見的十架捲棚大木結構，外型蘶娥而突出;殿前的一對蟠播龍柱與正殿前的龍柱，都是造型渾厚的早期作品，從龍足雕三爪上研判，應為天妃或媽祖時期的風格。 大天后宮匾額頗多，其中清朝皇帝御賜的「神昭海表」、「德伴厚載」、「與天同功」最為珍貴。而栩栩如生、尺寸碩

開元寺 前殿為彌勒殿，主祀彌勒佛，左右配祀四大天王。正殿為大雄寶殿，供奉釋迦佛。左側旁祀鄭成功夫婦神位，兩側並四十八羅漢。後殿為大士殿，主祀牽手觀音菩薩。寺內有名井一口，稱為（鄭經井）。寺後種（七弦竹）一叢，為鄭經母親董氏手植。此外，在功德堂內大士殿簷下有四個吊筒，分別是手握蓮花、佛經、寶劍和金剛杵的造形，以經卷法器為吊筒的作法在台灣佛寺中很少見。前埕碑亭中「重修海會寺碑記」，是乾隆42年，蔣元樞重修海會寺時所立，可和淨業堂（位於彌勒殿右側）右壁的「重修海會寺圖」碑

鄭氏家廟 進入門內，又見橫寫的「昭格堂」匾一方，與正殿楹聯相互呼應，期使「昭代偉大，不愧千秋俎豆;格天烈士，真堪萬世馨香。」 廊寬闊的正殿，中央供奉延平郡王鄭成功，龕壁上原用繪像，鄭氏海內外宗親懷祖，特由延平郡王祠奉迎塑像供於廟內。龕上懸匾，題:「三圭世錫」為乾隆辛卯陽目穀旦，由石井四世祖鄭汶成所立。正殿的鄭成功塑像→此塑像完成於民國36年，為台南府城師傅蔡心，根據日本人油畫塑成，臉型較為長方，臉上無鬚，大耳，身穿文武袍，右手扶袍帶，左手按膝，原奉祀於延平郡王祠中，民國50年，雕塑家楊英風依省立博物館內所藏畫像，重塑一尊塑像入祀延平郡王祠，舊塑像因此移祀到這裡。

四草砲台 砲台前方的「大眾廟」，廟後是珍貴的「紅樹林保護區」；而砲台周圍則是一望無際的鹽田和魚塭。最早的砲墩形式，原是臨時性的砲墩，西元1841年（清道光21年），犯患頻傳，基於防務之需，四草砲台因而修建為較永久之形式，以防英軍入侵。在西元1969年（民國58年）時，因為強烈颱風來襲，南段牆垣被海水沖毀達一個砲洞以上，後來才將倒塌了的石牆按原材料修復。目前砲台之上攀生不少老樹，樹根錯結，與砲台之牆體形成十分特殊之景觀。

台北水源地唧筒室 台北的自來水早期以新店溪為主 要水源，日據初期於公館設置自來 水淨水廠，因此建造抽引溪水的機 械房，此即水源地唧筒室。這座仿 後期文藝復興式的西洋建築由總督 府營繕課野村一郎所設計。建築外 觀設柱廊，柱頭為希臘柱式，造型 至為精美。內部之屋架為鐵骨構造 ，非常高敞，窗格子亦以鐵件為之 ，屋頂更以銅片作成圓頂，反映了 當時向西洋學習的具體成果。 這座建築雖已功成身退，但對台北 市自來水事業之發展有歷史見證之 價值。89年4月30日於該處成立自來水博物館。

台北府城北門（承恩門） 清光緒五年，（西元一八七九年）閏三 月，淡水、新竹分治，陳星聚開府臺北，籌建臺北府城，以基地鬆軟，難承重壓而止。其後，福建巡撫岑毓英，臺灣道劉璈 相繼勘定基址，光緒八年（西元一八八二年），始召募粵籍工匠興築，光緒十年（西元一八八四年）告竣。城周一千五百餘丈，開闢五門，北門、東門附郭、小南門造型尤精美，承恩門（即北城門）城郭額銘「巖疆鎖鑰」四字。日據初期毀城垣、城郭及西門。光復後，其他三門皆經整修，已失原貌，惟北門尚存其原貌。北門的形式頗特殊，乃一封閉式碉堡，城樓用牆兩層，至為堅固，屋架仍為中國傳統式木 構架，雕飾簡潔大方。

三山國王廟 三山國王廟是當今全台僅存由潮州派匠師所興建的廟宇，廟貌單純寬紅，細作精巧別緻。整體建築，呈現潮州派廟宇建築中特有的風格。由三山國王廟、韓文公祠、天后聖母祠三座合院式的祠廟並排，內部形成許多大小天井，具通風、採光的優點，祠與祠之間有厚實的山牆相隔，各祠擁有自己的前殿、正殿和院落，空間的展佈十分獨立而明確。外型上給人莊嚴肅穆，而又神采飛揚的感覺，是貝他廟宇所難得一兒的。目前廟內仍留存不少古物，如:乾隆九年甲子(西元一七四四年)的「三山明兄廟記」、乾隆四十九年甲辰(西元一七八四年)的「重建三山國王廟捐緣碑記」，同治三年甲子(西元一八六四年)的「重修三山國王廟碑記」、乾隆御筆的「褒忠」匾以及鑄於清乾隆四十九年甲辰(元一八七四年)的鐵質古鐘，都是相當具百歷史價值的。

黃氏節孝坊 黃氏節孝坊，是為旌表王妻黃氏節孝事蹟而立。黃氏，淡水人，生於清嘉慶二十五年（西元一八二Ｏ年），卒於光緒十九年（西元一八九三年），享年七十四歲。黃氏十六歲嫁王家霖，二十八歲喪夫，四十六年間，上事翁姑、下撫遺孤，清操勁節，鄉里賢之。同治年間，奉旨旌表。光緒八年（西元一八八二年）建坊，並由進士陳季芳等題聯刻石，用示範垂貽教後世。該坊原立於東門，光緒二十七年（西元一九Ｏ一年），日人為拓建總督官邸圍牆，乃予拆下，遷至現二二八公園東畔，近年因捷運車站施工，曾拆下暫時貯藏，目前已重新組立於省立博物館東側。

開化寺 昔名觀音亭，清雍正二年(1724)，由彰化縣之首任知縣談經正建。彰化於雍正元年設縣，雍正六年縣署廳舍方建妥，故之前在諸羅縣 (今嘉義縣) 縣城內辦公，待縣署廳舍落成始歸彰化署事，因之開化寺有「創於城池官舍之前，而為政教文物之所自始，寺廟壇所最先者也。乾隆18年(1753)，街民再捐貲重建。乾隆年間陳周全抗清，開化寺曾被據為抗清指揮重地，因兵災而損毀。道光二十年(1840)再重建。咸豐十年再毀於一次祝融，繼逢戴潮春率眾抗清，至同治年間再修建。日據時期，山川門因道路拓寬被拆除，乃於艋路北側築一門樓，上落款開化寺。此寺正殿供奉觀音佛祖，兩旁祀十八羅漢，後殿祀註生娘娘和珠公珠婆（醫治天花之神），又左廂供奉施主長生祿位。

十宜樓 十宜樓為何叫十宜樓呢?顧名思義就是有十件事情在上面作最為合適,古代文人雅士認為上面「宜琴、宜棋、宜詩、宜酒、宜畫、宜花、宜月、宜博、宜煙、 宜茶」,其中令人不解的是"宜博".....文人雅士在上面賭博?當然不是那種傾家當產的賭博,指的是消遣一下,當然"宜酒"也不是酗酒的意思,指的是品嘗一下小酒的意思. 本解說感謝鹿港在地學子 謝尚穎。

急公好義坊 清光緒十三年（西元一八八七 年）臺北府淡水縣貢生洪騰雲，因 府城建造考棚行署，捐獻田地銀兩 有功，巡府劉銘傳奏請建坊獎勵。 光緒十四年（西元一八八八年）坊 成，知府雷其達、教授馮夢辛、知 縣汪興褘、教諭蔣學瀛等題聯，崇 其功德。坊原立於今之衡陽路，故 舊稱其處為石坊街，日人據臺始拆 遷於新公園內現址。坊為四柱三間 式，形制完整，雕琢精美，為臺北 最典型之清代石坊。

懷忠寺 清雍正年間創建;緣自清雍正十年(1732)春，平埔族人大甲西杜林武力聚眾抗清，圍 攻縣城。台鎮總兵呂瑞 麟率兵平變，時值淡水同知同知張宏章帶著鄉勇巡庄，遭何(疑為"阿"之誤)束仕民鎗箭襲擊，當時阿束近社村落多為粵籍移民耕種其間，聞長官被圍，即呼莊眾殺退平埔諸社民，宏章及得走免，歷四個月始平。是役陣亡者黃仕遠、黃展期、陳世英、陳世亮、湯邦連、湯仕麟、李伯壽、李任淑、賴德旺、劉志瑞、吳伴雲、謝仕德、江運 德、廖時尚、盧俊德、張啟寧、周潮德、林東伯等人。里人憫其死，負屍葬縣城西門外，題其(十八義民之墓)。清廷飭有司購地於今址，建祠，春秋祭享，以慰忠魂。後重建於道光十三年(西元1833年)。民國四十二年再重修。

勸業銀行舊廈 台灣較早的銀行為台灣銀行，直 到一九三Ｏ年代配合當時殖民政策 ，陸續有其他銀行出現。日本勸業 銀行分別在台北與台南建造總行， 且其建築風格頗為相近，皆採用厚 重的西洋樣式，但有趣的是不採希 臘與羅馬樣式，反而從古埃及或中 美洲古馬雅方面尋求形式的泉源。

台灣布政使司衙門 清光緒十三年（西元一八八七年），置臺灣布政使司。光緒十四年（西元一八八八年）夏，於臺北府城寶城門內西門街北側，建布政使司衙門。甲午戰起，巡撫唐景崧曾分其西畔房屋設籌防局。日軍據臺，佔為總督辦公之所，直至民國九年總督府新廈落成為止。民國十七年，日人為紀念日皇裕仁即位，擇此地建臺北公會堂。民國二十年將籌防局門廳、布政使司大堂與部份廂房，遷於植物園內現址。光復後由林業試驗所接管，作林業陳列館之用。這座臺灣僅存的衙門建築，格局宏整，室內高敞，呈現出清代官衙之威嚴與氣勢。

兌悅門 門高約四公尺，厚三公尺。城門洞寬三公尺，上做半圓拱形，用紅磚砌築。圓拱上方有石刻橫額一方，落款為"道光拾陸年元月建」，題[兌悅門]三字。圓拱內留高出挑的門臼石，供安門扇，並有插關孔槽，以便閉鎖門扇。門洞上方的樓板以花崗石條舖造。門座內側有踏階，供登域之用。由於年久失修，壁面根莖攀爬。 日據及光復以後，由於實施市區改正及都市計畫，大多數的府城門，在自然或人為的外刀下逐漸破壞，大西門外的奠坤門和拱乾門早已盪然無存，惟有兌悅門仍然屹立，當年的老古石街孔道，今天仍為信義街的出入關口，是至今唯一仍在穿越使用的城門，也是滄海桑田府城向外擴展的明證。

慶安宮 彰化慶安宮，又稱銀同袓廟，供奉保生大帝，為清代彰化縣城泉籍移民之信仰中心。 清嘉慶二十二年(西元18l7 年)，由同安縣士民渡台耆鳩金公建。廟中橫匾書(銀同邑廟)，即同安縣美稱。按保生大帝名吳真或吳真人，俗稱大道公，宋代同安白礁人，傳治疾多奇效，民間崇為醫神。

西華堂 西華堂前庭院寬廣，花木繁盛、清靜優雅，在繁囂的市街中，實為一塊難得的世外桃源。堂的正前方，茂密的樹林下，還有一塊由信士林潤堂、林益齋所立的「西華堂」石額，嵌在疊砌的老古石座上，造型古樸，誠如一塊述說著西華堂傳奇的紀念碑，令人徘徊與遐思。建築特色→堂宇坐東向西，朝向福州主堂，建築外型和普通三合院的民宅相似，由凹壽形的拜殿、正殿及兩側的護龍所組成，堂前的花園和內埕，在嘈嚷的都市更顯難得。正殿的鋪面為洗石子地板，中心空間俗稱「三官廳」，原供祀三官大帝，現因齋堂空門化影響而改祀三寶佛，神彝後另有一神祕空間，教內齋友通稱「內家鄉」，主要供祀金幢派教主王佐塘畫像，通常未皈依的信眾無法進入。

天壇 殿前擔廊有同治元年的蟠龍柱一對，與御路上的雲龍相互呼應，表達了不同時期的石雕藝術與手法。硬山屋頂的後殿，是沒有門窗的敞殿，主祀三清道主，斗母星君與三官大帝。殿前也有蟠龍柱一對，雖然同是咸豐五年所雕，龍形卻與前殿、正殿大異其趣。特別值得注意的是，這些擔柱與御路上的龍雕，除了造形奇特之外，龍都作三爪，是否與民俗意義有關呢?是相當值得探討的問題。建築特色→由廟埕、三川殿、正殿、後殿及前後過水廊組成，雖然屢經重修，外觀無古意，但內部文物豐富；正殿為重簷歇山，為全廟最高之建築，這是為了尊敬神格最高的玉皇大帝；屋脊上為雙龍拜塔。

安平小砲台 位在台灣城殘蹟西側，砲台護城石堤呈狹長狀南北延伸，安平小砲台包括砲台主體及北面的護城石堤。 砲台主體位在水池公園旁，為花崗石、卵石砌成，南北西面有有六個磚造雉堞，其下有地下彈藥庫的設置，砲台地面為油面磚，台上原為英式B.P.九磅彈前膛鐵砲，現在所見的砲已非原物；北面的石堤以咾咕石堆砌，三合土填築而成，留有射口，射口設有柵門擋水，石堤前半部深入民宅與王城西社區活動 中心空地而緊鄰民宅；後半部則是以舊砲台為主的石堤，隔道路臨廣場、低矮的民宅、與幼稚園、天主堂，西側為魚塭，形成線形防禦系統。

南瑤宮 南瑤宮位於彰化縣治南門外，故又稱外媽祖。彰化在在清雍正元年設縣後，與建城池的工程浩大至乾隆時始完工，當時築城時有一陶工楊謙自笨港南街應而來，並攜帶笨港天后宮香火庇身，並將香火掛在現在廟址的工內奉祀，附近居民每於夜時見光亮照入天空，眾人尋光源而得知為天上聖母的香火所在，人們相信必是神蹟顯靈，因此當地士紳發起募建，至乾隆三年始告完成，初名為媽祖廟，至同年十一月再籌建本殿時正式定名為南瑤宮，後經道光、同治年間陸續修建而成宏偉廟貌，南瑤宮格局原為兩殿，於日治時期再建第三殿觀音佛祖殿，迄今有兩百多年。

關帝廟 彰化帝廟，為清雍正十三年（西元一七三五年）彰化知縣秦士望所創建，原址在縣治南門內。乾隆五十一年，林爽文率眾抗清，城內寺廟官署多毀於戰火，及至官方平定後，嘉慶五年（西元一八００年），知縣胡應魁遂與貢生鄭士模、吳東升等人倡議移建至現址。此廟殿宇優美，神像大且雕工精巧，古匾、古碑亦多。其格局構造與台南、新竹、新莊之武廟略同，足以代表清代台灣武廟之建築形式，在台灣的關帝廟中朝東者較少，此亦其特色。正殿供奉關帝，配祀關太子，周將軍及赤兔馬等，後殿供奉文昌帝君，殿內懸有嘉慶年門〔威鎮海邦〕古匾。它的木結構風格簡樸爽朗，表現力學之美，雕飾亦簡潔頗合乎官建寺廟之體制，從木結構之特徵判斷，當年的工匠可能亦為粵派，有許多斗拱組構省卻斗之作法可為證，近年經整修廟埕恢復原狀，殿宇亦恢復舊貌氣氛蕭穆典雅。

清水祖師廟  ─共歷經三度重建，初創於乾隆三十四年，因大地震毀壞， 於清道光十三年重建；第二是因甲午戰爭馬關條約，將台灣 割讓給日本，但三峽居民不願被統治，以廟為大本營， 但最後因廟堂遭日軍燒毀，直到光緒廿五年再度重建。 第三次重建於民國三十六年，從當地畫壇藝術家李梅樹， 主其事，他將畢生歲月專門投入弘揚中華藝術，把中國傳統 的建築雕刻之美，做一處最精采精典的呈現。 故有〞東方藝術殿堂〞之美名。 每一處雕工均是匠心獨運，精雕細琢，可謂是鬼斧神工。 有許多自國外欣賞藝術人士，均把這裡當成藝術重鎮。 廟宇本身匠心獨具，早已遠遠超越廟宇本身的宗教意義了。

范家古厝 范家古厝是關西鎮上，最大、保存也頗完整的一座客家老宅。是范仲淹後裔所有，占地共約一甲，可容納千餘人居佳，氣勢十分雄偉。 交通 從關西鎮公所前的正義路往新埔方向直行，經過草苺園後到第一個紅綠燈處左轉，過橋後順河堤旁涼亭前的道路前行，到達三叉路口後往左直行，過高速公路不久即可看到有大宅院的范家古厝。搭車可乘新竹客運在坪林站下車，在仁泰藥局及農會辦事處的路口左轉，按前述走法即達。

尖山埤水庫: 尖山埤水庫位於柳營鄉的最東邊,是其上游丘陵地之集水區,最大蓄水量約四百萬立方公尺,曾是台糖公司灌溉蔗作和製糖工業用水的來源。 尖山埤隸屬臺糖新營總廠，目前已逐漸成為旅遊休憩勝地。環繞水庫周圍設有露營區、烤肉區、小木屋等。其間花木扶疏、綠草如茵，適逢開花季節，漫步倘佯在其間，令人心神愉悅，可謂柳營鄉一大名勝，也是本省旅遊的好據點。

總趕宮 原名聖公宮，位於中樓仔街海防署前。乾隆年間改稱總管宮，道光年間又訛稱總趕宮，主祀聖公爺。聖公爺，姓倪，名已佚傳，民間多尊稱為倪聖公。　　 　　由於生長海濱，熟諳港道，歿而為神，總管海舶，所以又稱總管爺，總管宮便是因此得名。臺灣地處海外，與大陸交通連繫只靠海運;聖公爺職司海舶，原為漳桌舟人所奉，漳泉籍移民來臺，更敬祀為臺江濱海船舶的守護神，也是臺南府城獨育的神祇貌頗具古風，由三川殿及正殿組成，燕尾脊，三川門屋脊上飾有雙龍拱護福祿壽三仙，為整棟建築的視覺焦點。兩旁還飾有躍起的龍頭吐出一捲捲浪花。

接官亭 現存的接官亭石坊，為三間四柱二樓歇山重檐式花崗石構造，高八．一九公尺，寬八．六六 公尺，造型精美，格局高大為本市之冠。接官亭雖為石製，但細部上仍表現木構特色，中央橫楣上之雙辨浮雕，次間之仙鶴、鳳凰、麒麟等圖騰也有古意。四柱前後也有矮石強化結構，並刻上龍花卉圖案。屋頂上除了夔刻有瓦當之外，脊端亦以傳統之鴟尾收頭。         石坊為四柱三間重簷式構造，以花崗岩所建，前額題「鯤維永奠」，背面額題「鰲柱擎天」，柱上雕飾華麗。臺灣位居大陸東南，地處偏遠，與內地又有寬闊的海峽遙隔，來往交通不便。任職官員發派臺灣各地，大都由陸路先抵廈門，再轉海運，經過洶湧波濤，駭浪驚滔，幾番折騰後，才能到達鹿耳門。

元清觀 元清觀俗稱獄帝廟；緣於昔時謂玉帝為嶽帝之故。是台灣唯一以觀為名並供奉玉皇大帝的寺廟。清乾隆二十八年（西元一七六三年）由福建省泉州府移名集資創建，故大門懸有〔溫暖福地〕之巨匾。清光緒年間大修，現存之元清觀代表清光緒年間之建築水準。此廟建築宏遠，前殿有八字牆，正殿重簷高大。前後共三殿，三川殿前左右出八字牆，後帶拜亭，正殿前亦置拜殿，殿宇高敞。中央供奉玉皇大帝，配祀張天師及玄天上帝內懸〔溫陵福地〕、〔穹窿主宰〕、〔得一以清〕及〔德尊三界〕等古匾，後殿供奉觀音菩薩。元清觀在建築上許多特色，例如三川殿使用牌樓式重簷，斗拱使用象頭造形，廊牆施磚刻及交跤陶。

雲王廟 聖王廟又名威惠宮，據日治時期所作之寺廟台帳，其創立年代為雍正１１年（ 西元１７３２年），為奉祀開漳聖王陳元光之古廟，從其為早期彰化縣城漳藉 移名所鳩建中，可之過去為漳州人的信仰中心，近代由於社會結構變遷而產生 「土著化」現象，原鄉地域觀念漸泯，故香客少祭祀香火亦不復昔盛。

福德祠 彰化西門褔德祠，奉祀褔德正柛，即俗稱的土地公，為土地的守護神，故又稱 為大西門土地公廟。創建年代已無從考起，僅可從廟內懸掛的乾隆年間古匾初步推知約為乾隆年間。在台灣先民土地拓荒史上，對褔德正神之信仰極為普遍，在鄉村崇為社稷神，在街巿商人崇為財神，故有「田頭田尾街頭巷尾土地公」之語。往昔彰化縣城門有 四，即東門(樂耕門)，西門(慶豐門)，南門(宣平門)，北門(共辰門)，而在城門內側近處各建有土地祠一座。

節孝寺 今日彰化節孝祠為台灣現存唯一單座獨立的節孝祠。此祠門前有清乾隆三年(西元1738年)立天池旌表占碑一面，系嘉汪門劉式暨從死孝婦媳余氏之義烈者也。據彰化縣志人物志節烈項載：汪門雙節耆，昌民汪家姑婦也，姑劉氏，婦佘氏，素慈孝。雍正九年(西元1731年)，大甲西番作亂燒殺居民，姑急告婦曰 : 義不可辱，當各自為計。語畢遂自刎，婦方抱姑屍而泣，逆番猝至，遂觸桓死。乾隆三年(西元1738年)，旌勒碑東門。可知此碑原在東門，曰據時期撤除東門樓時，使移至此者，為重要文化資產。

延平街古井 目前的古井，井緣塗刷水泥，井口欄邊呈斜面，上無加蓋，欄口至地面高約七十二公分，井口內緣直徑約九十四公分，內面井壁砌以扣磚，井水清澈可見底，安然又孤獨的立於民宅側壁旁。目前的古井，井緣塗刷水泥，井口欄邊呈斜面，上無加蓋，欄口至地面高約七十二公分，井口內緣直徑約九十四公分，內面井壁砌以扣磚，井水清澈可見底，安然又孤獨的立於民宅側壁旁。延平街古井係清代紅磚所建，外以石灰粉飾，井口內徑0.94公尺，井欄高平均0.73公尺，井欄厚0.22公尺， 井口欄緣成錐形，頂厚0.06公尺，以45度斜角下切0.16公尺，井欄至井底3.15公尺， 井欄至水面1.82公尺。根據記載：井高原及婦人腰，後因開闢道路而填高路面；近年井緣改以水泥整修，但內壁仍是保持昔時紅磚材質，以不鏽鋼欄杆圍繞井口，可觀看井內構造。

法華寺 左右兩殿前有歇山山門，內分兩進。左面殿祀文武聖帝，後殿奉福德正神;石前殿供奉火德星君: 後進為聚賢堂，主祀夢蝶園主人李茂春神位。堂前院落設放生池一口，池上架木質橋亭一座稱為延壽橋，橋板全用花崗石鋪築，古意盎然．此外，法華寺石側納骨塔前的圍牆上，還保存著不少石刻碑記，如:陳永華的「夢蝶園記」碑，堪稱重要文物，值得參考。天王殿門神→是彩繪名師潘麗水的作品，神韻生動，眼神靈活，鬚髮飄逸 。

中山堂 1930年代台灣的社會有較多的變化 ，民間文化活動較蓬勃，因此台北 乃有公會堂之建，日人拆除清代留 下來的布政使司衙門，利用其址建 公會堂，內設大會堂、小會堂及餐 廳等，為當時台北文化活動的主要 展演場所；建築物由總督府營繕課 井手薰設計，採取當時流行的現代 折衷主義，使用鋼筋水泥結構，外 表貼淺綠色面磚，但細節的開口， 仍有古典圖案之裝飾。

彰化孔廟 彰化孔廟為中部地區文教發展的重地，且為深具歷史性之傳統式孔廟之建築，凊雍正四年(1726)彰化知縣張鎬創建，為舊時彰化縣學所在，中為大成殿、東西二廡，前為甬道、戟門，東為義路，西為澧門，又前為櫺星門，後為崇聖祠，左為明倫堂，堂後為學廨，是故現存之規模 已於創建時初具。孔廟旁原有的白沙書院，緣日治時期日人欲使台人徹底皇民化，故排斥漢文化，藉「市街改正計晝」之由，而拆除位於今大成幼稚園旁民族路上的白沙書院，至於櫺星門外之禮門、義路、伴池、宮牆等亦皆毀於日據時期。現存之彰化孔子廟，僅保留原規模約三分之二，民國67年據原狀重修。

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