第一章 史前與歷史初期的原住民 第二節 「沒有歷史的民族」的歷史 第一章 史前與歷史初期的原住民 第二節 「沒有歷史的民族」的歷史

一、南島語族

一、南島語族 1.分布範圍：東起太平洋的復活島，經過菲律賓群島、印尼群島、馬來西亞，越過印度洋，一直到非洲東南海上的馬達加斯加島。 2.台灣是南島語族南遷的起點，或是北移的終點，學術界無定論。 3.共同文化特徵：燒墾、鹿獵與野豬獵、獸骨懸掛、弓箭、腰刀、木杵臼、拔毛、缺齒、藤竹編簍、鼻笛、輪舞、獵頭、老人政治、男子會所、室內蹲葬、幾何形花紋等。 4.南島語是世界上種類最多(約五百種)的語系，也是地理分布最廣的語言。 5.臺灣原住民均屬南島語族的一支。

二、有關台灣原住民的文獻或圖像 未留下文字記錄：只能透過其他族群的書寫去了解其社會與文化。 相關記載 人物 來臺時間 文獻、圖像 意義 漢人經學家陳第 明神宗萬曆年間 撰有〈東番記〉 它是歷史記述臺灣最詳實、確切的著作，後來史書不斷引述。 荷蘭人 明熹宗天啟年間 撰有〈蕭壠城記〉 這是西方世界紀錄台灣原住民社會、文化最早的文獻。 滿人巡臺御史六十七 清高宗乾隆年間 託畫工繪成〈番社采風圖〉 可見當時原住民的生活習慣，仍然保有相當明顯的文化特徵。

三、原住民名稱的演變 明神宗：陳第統稱東番 荷據時期：依各社群所在地名來稱呼 鄭氏：稱為土番 清代：依是否納稅或漢化程度來稱呼。 (1)政治上：區別在於政府的統轄關係與賦稅概念 。熟番指歸順清廷、接受教化且已移風易俗的非 漢族群；生番則是生教未通、闢處山谷的人群。 (2)除生番、熟番外，政治上對非漢民族的分類， 還有介於生熟之間的化番即「歸化生番」。對清 而言，歸化生番不為民害且能助剿危害百姓的「 兇番」，有助治安的維持。

三、原住民名稱的演變 日治：曾以蕃族、高砂族稱呼，並引進族群概念，將其區分為今日泛稱的平埔族及高山族。 國民政府：漠視已經大量漢化的平埔族，稱高山族為山胞。 1994年：國民大會通過改變名稱，一律通稱為原住民。

四、目前台灣法定的原住民共14族(2008) 高山族(13族)：泰雅族、賽夏族、布農族、鄒族、魯凱族、排灣族、阿美族、卑南族、達悟族、邵族、及由泰雅族分出的太魯閣族、賽德克族、由阿美族分出的撒奇萊雅族 平埔族(1族)：噶瑪蘭族

五、高山族 一、特徵 分佈地點：主要分布於中央山脈及東岸沿海一帶。 文化習俗：至今仍保有自身語言、風俗習慣、部落結構，故一般泛稱原住民多指高山族。

五、高山族的社會與文化 因地理環境限制，且與漢人接觸較晚，且各族社會結構與宗教信仰多有差異，故至今仍保有其語言與傳統。 高山族 共同點 各  別  特  色 泰雅族 1.父系社會 2.泰雅族：紋面 3.視大霸尖山為聖山 擅編織，喜以鳥占判斷吉凶 賽夏族 以矮靈祭為世人所知悉 布農族 1.完整父系氏族組織 2.許多活動不許女性參加 1.分布於中央山脈 2.「小米之歌」受國際重視 3.打耳祭亦富盛名 鄒族 1.視「赤榕」為聖樹 2.在青年會所(庫巴)舉行之戰祭，是凝聚族人向心力之重要祭典

高山族 共同點 各 別 特 色 魯凱族 1.貴族社會 2.百步蛇為圖騰 3.板岩石屋為特有住宅型態 喜戴百合花 排灣族 喜戴澄、黃、綠三色之琉璃珠 阿美族 母系社會 1.分布於花東縱谷，採招贅婚 2.豐年祭為代表 卑南族 男子少年需受嚴格軍事訓練(猴祭) 達悟族 漁團組織 1.舊稱雅美族 2.分布於臺東蘭嶼，是臺灣唯一離島之海洋民族 3.瓜皮式髮型，丁字褲 4.捕捉飛魚，造船技術高明

泰雅族—紋面女子 泰雅族屈尺群烏來社女子，臉部刺墨，頭髮用 毛線紮束，有頸飾、竹管耳飾與胸兜。(臺北 縣烏來鄉/1903年2月攝) 圖源出處

泰雅族的紋面文化 昔日泰雅族的男女在臉部刺 青，表示已成人或是榮譽的 象徵，同時在盛行獵首的當 時，亦有辨識敵我的作用。 此習俗自日治時期被嚴格禁 止後，已不復存，目前只 有在居進深山中八十歲以上 的老人臉上尚可見到。 圖源出處

吹奏竹笛的泰雅族勇士 圖右邊男人所戴耳飾叫作 battoru為貝殼製，頭上及胸前 所戴白色圓形物稱maron，也是 貝殼製，皆限於獵過人頭者才 能佩用的飾物。泰雅族曾有獵 首的文化，圖片下方即陳列一 個頭顱骨。 圖源出處

賽夏族矮靈祭 矮靈祭是賽夏族最盛大的祭典，分為：娛靈、迎靈、送靈，共六天五夜，傳統是在農作收成後的月圓前後舉行(約農曆十月中旬)。 原為每一年舉行一次，日治時代改為每兩年舉行一次及每十年舉行一次(十年大祭)。目的在慰弔矮黑人靈魂，也祈求矮黑人賜福。 圖源出處

布農族八部合音 為了祈求小米豐收，布農族的 男子圍成一圈，一起合唱「祈 禱小米豐收歌」。他們相信， 歌聲越好天神越高興，今年的 小米就會豐收。歌聲一開始， 其實只有四部合音，但當音域 高到某一個層次時，音軌出現了八個不同的音階，因 此被世人稱之為「八部合音」。這也是目前世界上獨 一無二的和音方式，堪稱是世界音樂的瑰寶。 圖源出處

布農族打耳祭 每年4、5月間舉行的打耳祭是布農族最重要的 祭儀，主要意義是尊敬善獵的英雄、訓練男子 打獵的技巧與禁忌規範，深具社會文化的教育 功能。 圖源出處

鄒族的樂器 鄒族最重要的四種樂器，由右至左分別為弓 琴、竹笛、雙管鼻笛、口琴。 圖源出處

鄒族的巫醫 1907年 森丑之助 攝 鄒族人生病，多靠祈禱來驅除病魔，鄒族的 巫醫多為男人。 圖源出處

排灣族豐年祭 每年8月15日前後的豐年祭是魯凱族及排灣族 盛大的傳統祭儀，而讓男女傳情達意的盪鞦韆 活動則是祭典中的最高潮。 圖源出處

排灣族的石板屋

排灣族的石板屋

排灣族的五年祭

排灣族的圖滕─百步蛇

卑南蕃社的猴祭 「猴祭」是卑南族重要的祭典，主要在新年 時進行。參加者為十幾歲的少年，主要目 的在訓練體魄，增強膽識與服從的精神。 圖源出處

卑南族的笞臀

達悟族的獨特服飾 右邊的女人頭戴雕有花紋的 木頭帽子；左邊的男人，著 麻布製上衣，頭戴銀盔，手 持木刀，銀帽上附有羽毛裝 飾，為達悟族獨特的服飾。 圖源出處

達悟族的甩髮舞

達悟族的飛魚乾

達悟族的拼板舟

高山族分布圖

六、平埔族 1.分布圖 平埔族是對居住在臺 灣平野地區的許多南 島語系原住民族群的 泛稱。這些族群往昔 被日本人及清人蔑稱 以「平埔番」、「熟 番」等名。

平埔族約略分為八族 平埔族 分  布 凱達格蘭族 基隆、臺北 噶瑪蘭族 宜蘭平原 道卡斯族 新竹、苗栗海岸平原地帶 巴則海族 臺中北部 巴布拉族 大肚山西麓平原 貓霧拺族 臺中南部、彰化、雲林北部一帶 洪雅族 雲林、嘉義、彰化 西拉雅族 臺南、高雄、屏東一帶

西拉雅社群（影片欣賞） 社群分布 聚落 住屋 平埔族西拉雅(Siraya)系四大社：蕭壠社、新港社、 目加溜灣社、麻豆社 社群分布http://www.sinica.edu.tw/~pingpu/01/siraya/s01-01.htm 聚落http://www.sinica.edu.tw/~pingpu/Images/siraya/selsct/images/03-01.gif 住屋http://www.sinica.edu.tw/~pingpu/museum/pinpuhistory/culture/lidai/title.htm 中研院平埔文化西拉雅館http://www.sinica.edu.tw/~pingpu/museum/pinpuhistory/culture/lidai/title.htm 中研院平埔文化資訊網/西拉雅館/西拉雅巡禮/地理位置http://www.sinica.edu.tw/~pingpu/01/siraya/ss-02-01-03.htm 荷人依循平埔族舊有的習慣，准許各部落自治，由各社選舉頭目為長老，再從長老中任選首領。東印度公司長官的命令，透過首領以達村落，達到管理的作用。 至於教化的方法，則經由基督教達到目的；於宣教堂對平埔族實施教育，用羅馬拼音寫成新港語，並以新港語翻譯教典信條。從1626到1639年，13年之間，在宣教士的努力之下，南部新港社、目加溜灣社、蕭壠社、麻豆社、大目降社，受洗者為數不少；接著又創立學校，培養平埔族師資，分派南部各地擔任教師。其他地區推行教化的時間較晚，成效也不如南部5社。 資料來源：http://www.sinica.edu.tw/~pingpu/museum/pinpuhistory/culture/hilaya/01.htm 　　住宅：屋內至少有兩房室，每一房室有兩個進出口但無門。每間屋子有四個出入口，分別對應東、南、西、北四個方向。有的屋子有六個出入口，多出的兩個分別位於東、西兩側。圍牆內，在屋子的一側植有椰子樹和棕櫚樹。屋子的另一側有時會植以檸檬樹，有些村民也會在圍牆內蓋一小型穀物儲倉。主要用來堆存一年所需的米糧和其它糧食。每間家屋在其圍牆內都有其專屬的水井，深約40至50呎。換句話說，每間家屋幾乎就是一自給自足的小型莊園的中心。 北頭洋即為巫女之山 ，蕭壠社屬之。 文字資料來源：http://www.sinica.edu.tw/~pingpu/museum/pinpuhistory/culture/hilaya/main-004.htm 平埔族西拉雅(Siraya)系四大社：蕭壠社、新港社、 目加溜灣社、麻豆社 這裡所描繪的西拉雅人，屬於當時諸羅縣所管轄之嘉義與臺南平原一帶

六、平埔族 2.陳第〈東番記〉描述1602年的平埔族 村莊 沒有酋長，哪家子女較多，大家就聽從他 「公廨」是村莊的活動中心，未婚男子晚上住在公廨，部落遇重大事故，在公廨中討論。 習俗 男子 行走能力很強，負責打仗和獵鹿 穿耳洞、戴耳環，留短髮 主要武器是鏢槍，部落間有嫌隙就約期打仗，仗打完了就講和。殺死對手，割下人頭，將頭骨掛在家門前，掛的人頭愈多，表示這家人的男人特別勇武。 女子 負擔家務，留長髮，15、16歲把嘴唇內側的兩顆牙齒拔掉，認為這樣才美麗。

六、平埔族 2.陳第〈東番記〉描述1602年的平埔族 經濟生活 平時禁止獵鹿，只有在冬天才集體團獵，頗符合生態學。 男女一起耕作，燒林作肥，後來向漢人學會使用耕犁。耕作時不准講話，相信專心、慎重，穀物的收成才會好。 婚俗 母系社會；男子入贅隨妻居住。 喪葬 家人死亡，全家人擊鼓而哭，用火將屍體烘乾，不用棺木盛裝，直到茅屋毀壞重建時，才將死者埋入地下。

六、平埔族 3.〈蕭壠城記〉描述的平埔族：蕭壠是一個平埔族的村社，社址在今臺南縣佳里鎮。1623年，造訪蕭壠社的荷蘭人除了親眼觀察，也徵詢村社中漢人的意見，並向一位住在蕭壠社且在當時結婚生子的西班牙人蒐集到一些資料。狀況如下： 住屋 家屋相當壯觀，像一座殿堂，即使在白天也緊閉門戶，因此屋內採光很差，屋內擺放幾塊石頭，中間升著一堆小火。 屋內僅見的家具是一、兩百個簍子，盛放布疋或衣服。 聚落 住屋用竹籬與鄰家隔開，竹籬內的空地大都有井。聚落中有五個公共廣場，聚落面積很大，好像一個城鎮。

六、平埔族 3.〈蕭壠城記〉描述的平埔族： 婦女 女子用小石頭把上顎的小臼齒拔掉，讓人家知道她名花有主。 語言 有一些和馬來語相似。 禮物 布疋或衣服可能是蕭壠人最想得到的禮物，但也喜歡漢人給他們的菸草。 貿易 漢人到今臺南一帶做生意，也由本地運送生鮮食物去接濟澎湖的荷蘭人。蕭壠人沒有舟楫，不能做遠地貿易。 文化交流 蕭壠人的生活已經受到與外界交往的影響，漢人或西班牙人已經和他們和平地生活在一起。

六、平埔族 4.其他文獻中的西拉雅族狀況 經濟 山花盛開時節，以火耕方式種植稻米，女性也搭乘舢板進行漁撈；男子則獵鹿。 組織 由十二名男性組織長老會議(和陳第的記載不同)，其決議並無強制的拘束力，若有人犯錯，長老會議就給予財務上的處罰。 宗教 信奉南方神和北方神，女祭司稱為「尪姨」。由於奉祀陶罐內的祖靈，因而有祀壺的民族之稱。 社會 夫婦稱為「牽手」，稱不中用的人為「阿西」。

六、平埔族 5、地名：臺灣有許多地方的舊地名，都是因平埔族語而來。如高雄(打狗)、民雄(打貓)、屏東(阿猴)、嘉義(諸羅)。

高山九族速記法 鄒達美 不排塞 太可悲 鄒→鄒族 達→達悟族 美→阿美族 不→布農族 排→排灣族 塞→賽夏族 太→泰雅族 可→魯凱族 悲→卑南族

陳第─《東番記》 《東番記》著作於1603年。 1602年，中國將軍沈有容為了平定日本海盜，特別邀他前往閩南。不料於搭船期間，遇到颱風，飄到了台灣。後來經由輾轉才回到福建。事後，他根據居住台灣將近一年的經驗作成《東番記》 。 《東番記》全文一千四百餘字，記述台灣西部沿岸的原住民生活習俗與地理風光，為最早描繪台灣平埔族生活的著作。

番社采風圖 第一圖 捕魚 本圖描寫諸羅縣目加溜灣(Bacloan，今台南善化)、哆咯嘓(Tarakkok，今台南白河)等社西拉雅族的兩種捕魚方式，一種用笱(koa)，捕魚，一種用弓箭射魚。

番社采風圖 第二圖 捕鹿 平埔族捕鹿叫做「出草」，先放火燃燒，留一個大缺口，獵人圍在出口擊殺。獵犬是平埔族的第二生命，日夜親近，如同家族的一員。

番社采風圖 第三圖猱採 本圖描寫麻豆、蕭壠、目加溜灣等社八月採椰子和檳榔的情形。平埔族腰佩短鐵刀，是他們日常不離身的工具；左邊樹幹上長的水果乃熱帶植物波羅蜜。

番社采風圖 第四圖種芋 臺灣原住民的栽培作物，以芋頭為主。本圖畫鳳山縣「內山生番」挖土種芋；圖中人物穿鹿皮衣，蓄「頭陀式」髮型，按本圖畫者的畫法即是「生番」的象徵。

番社采風圖 第五圖 耕種 本圖描寫臺灣縣卓猴(今台南左鎮)、羅漢門(今高雄內門鄉)和新港等社漢化很深的平埔族從事水稻種植的情形。根據他們的傳統，婦女乃生產的主力，故犁耕技術亦由女人先學，男人的任務主要是送飯。

番社采風圖 第六圖 刈禾 早期的臺灣地方志都說平埔族以手摘稻，不用鐮銍，因為當時稻種禾桿高而柔的緣故，平埔族的稻作農業，一年種植，一年休耕，收割稻穀時，全社男女通力合作，抽籤決定誰家先後。

番社采風圖 第七圖 舂米 稻禾收割回來，倒懸於住家附近的小屋內。這種房子架高出地面，竹墻茅蓋，稱作「禾間」，通風良好，稻穀易乾。屋前紅花樹名曰刺桐，陰曆二、三月開花。因為平埔族沒有曆法，他們把刺桐花開做為一年之始。

番社采風圖 第八圖 糖 是房屋，糖 即製糖的作坊。本圖男子薙髮梳辮、帶烏青色頭巾、穿褲子、蓄留髭鬚，都是漢人的特徵，畫家清楚地告訴我們，製糖不是平埔族的工業。

番社采風圖 第九圖 織布 傳統的平埔族很少穿著衣服，婦女只用草裙遮蔽下體，故中國記載稱他們是「裸人」。他們的衣物除了草裙、樹皮布，另外有鹿皮禦寒，但都與紡織技術無關。本圖題詞說大甲所產最負盛名。

番社采風圖 第十圖 乘屋 臺灣濕熱，蛇蟲繁殖，故平埔族房屋不是墊高地基就是搭在木架上，即中國南方所謂的干闌式房屋。

番社采風圖 第十一圖 渡溪 臺灣南北大溪無數，溪面寬廣，冬春淺涸，徒步可涉，夏秋則大水氾濫，洶湧激湍。本圖描寫土官、通事乘竹筏渡溪，平埔族村人浮水推筏的情景。

番社采風圖 第十二圖 遊車 平埔族無曆法，三月花開做為一年之始。每當花紅草綠之時，整潔牛車，婦女梳洗盛妝，由未婚男性青年「麻達」驅牛駕車，前往鄰社遊觀。

番社采風圖 第十三圖 迎婦 青年男女自相擇配，成婚之日，新娘穿露臍短衣之禮服，戴羽冠，坐在板棚之上，由四個人肩扛，揭舉彩竿，鳴鑼遊社，到男方迎娶丈夫，攜手同歸，故結婚稱為「牽手」（khansiu）。

番社采風圖 第十四圖 布床 原住民用一塊大布背負幼兒，有事耕織時則結布於樹之枝椏間，構成一張懸空床，將幼兒安置其中酣睡，故他們自小習慣於高樹間搖盪，不生恐懼。

番社采風圖 第十五圖 守隘 本圖描述接近「生番」的平埔族村社，編竹為柵，環繞聚落周圍，以資防衛，並派壯丁攜帶弓箭、長矛巡邏，隨時準備迎「生番」的襲擊圖中遠遠三人的頭陀髮型和鹿皮衣表示們是未漢化的「生番」。

番社采風圖 第十六圖 瞭望 平埔族在聚落外用竹木編架涼亭式的高聳望樓，每當稻穀收成時，派遣未婚青年麻達日夜看守。麻達攀登望樓，遠眺偵察，以防未漢化之原住民盜取稻穀。

番社采風圖 第十七圖 社師 圖中幼童都穿褲子和鞋子，表示來讀中國書的平埔族，漢化程度是比較深的。但本圖受教育的兒童皆是男童，這也是漢文化的表現，與平埔族重視女性的傳統截然有別。

南投山區的泰雅族

日月潭的邵族

阿里山的鄒族

歐洲人筆下所描繪的臺灣原住民，像極了希臘女神，因為人們都是用自己所能理解的方式，來了解及形容與自己陌生的人與物。

荷蘭畫家筆下著鹿皮的平埔西拉雅族人

平埔族婦女與小孩，1875年，約翰湯姆生攝影

平埔族的婦女

鄒族的庫巴 鄒族的庫巴從以前到現 在，都只限成年男子可 以登入，因此又稱為 「男子會所」或「青年 會所」，它也就是族人 的政治、信仰與文化活 動的中心。

拔牙(鑿齒)