魯迅與阿Q正傳 外文一 第三組 組員:王翎卉 吳沛涵(組長) 曾鏡仰 吳俐瑩 饒育敏 簡以婷

目錄 引言 魯迅的歷史定位 阿Q正傳的寫作時代背景與寫作目的 阿Q正傳的內容特色及風格價值 阿Q正傳的筆法分析 阿Q正傳的影響及評論 心得

引言 今天我們組要來為大家介紹《阿Ｑ正傳》以及它的作者－魯迅，跟之前的介紹會有所不同的是，我們介紹的不再單單是作者生平、著書時間等。這次我們將與大家一起來探討究竟後人對《阿Ｑ正傳》的評價、定位是否確切？是否真的是象徵當時的中國人?還是像另外一派的學者所說，中國人根本就不是這樣的呢？

魯迅的歷史定位 吳沛涵

魯迅生平大事 邁出了突破封建思想禁錮的第一步 因家境中落而失去考取功名的想法，產生“走異路、逃異地去尋求別樣的人們”的想法。 前往南京求學，首次接觸西方文化，　　　　　　　　但因水師學堂讓他失望，再加上戊戌變法的失敗，使他決意離開南京。 邁出了突破封建思想禁錮的第一步

因父親病死對中醫產生懷疑，而到日本學醫。 “救國救民需先救思想”，於是棄醫從文，希望用文學改造中國人的“國民劣根性”。

魯迅的歷史定位及價值 在中國，魯迅是一位地位獨特的作家。大多數人承認他是最重要的現代作家之一。 大多數人認為他文筆犀利、思想深刻，是「新文學」的奠基人。他的小說使用富有創造力的形式對中國人的國民性、中國社會的弊端予以深刻的闡釋，是具有批判精神的知識分子。

魯迅被稱為20世紀重要作家，新文化運動的領導人、左翼文化運動的支持者。中華人民共和國的評價為現代文學家、思想家、革命家。

縱觀魯迅一生，其所做的一切成為其“革命傳統”之一。而後人應該傳承的非但不是“反自由主義的精神”，恰恰是自由主義所內涵的“獨立之精神，自由之思想”。他“革命”的主要對象是傳統文化的核心專制主義和奴隸主義。

他關注的重點不是制度的變革和政權的更替，而是國民性的改造和個性的解放，先立人而後立國，立人乃是根本，個人的獨立自由具有終極的價值，也是改革國民性的終極目的。因而魯迅被評為“精神界之戰士”

影響魯迅思想形成大事紀 閱讀《天演論》所產生的震動，使他最初選擇了實業救國的道路，他覺得外國的堅船利炮是中國所不及。這可稱為魯迅思想的第一期：從器物上感覺不足。 從國民的外在素質上感到不足，並試圖通過新醫學間接地促進“國人對於維新的信仰。”這可稱為魯迅思想的第二期。

當他發現中國人只不過是示眾的標本和麻木的看客時，這個認知讓他對社會對人的認識提升到了一更高的層面，從而確立了救中國必須先救中國人，而救中國人必須先救中國人愚弱的精神信念。這可稱為魯迅思想的第三期，並由此貫穿了他的一生。

小人物的意義 魯迅總是藉著一個小人物來揭發全中國共有的社會問題， 在小說中赤裸裸的將社會弊病攤在大家眼前，檢視那些醜陋的體制所造成的悲劇，也對整個中國發出強而有力的控訴。

魯迅注重描寫“小人物”的人格品質 把“人”作為研究社會的形態 致力於刻畫“小人物”的“人”的屬性，是剖析社會成員大多數的各種人物的心理和社會行為。

“小人物”的人格品質： “奴性”、“庸俗” 創作手法上都採用了反語技巧， “哀其不幸” “怒其不爭”

時代背景 寫作目的 簡以婷

時代背景

清朝陋習未改 民國建立 人們理當要放棄清朝的陋習；但事實並不然，雖然外表已經改頭換面了，但內心還是改不了他們的陋習。

尊孔運動 二次革命失敗後 激進勢力被袁世凱清除，保守勢力氣焰高漲。重新強調尊孔讀經外，更欲恢復舊帝制。

百姓生活困苦 內亂四起，政治紊亂，民不聊生 外則列強環伺，虎視眈眈 百姓生活困苦，各行各業蕭條

寫作目的

曾自謂「實不以滑稽或哀憐為目的」，並希望寫出「一個現代的我們國人的魂靈來」。

「醜陋的中國人」，由外在的形貌到內在的精神狀態，血淋淋地呈現在世人面前，藉以指出：「愚騃的國民性」正是民初國民革命雖然號稱成功，中國卻仍舊無法現代化的主因。

藉由阿Q批判「言行不一致」的性格，雖然寫的是阿Q一個人，但嘲諷的是當時社會經常出現的劣根性，面對時代變化，卻還是用舊時代的想法來面對，不肯承認自己的落伍。

警惕中國人: 若不改變卑弱的國民姓，改變舊思維，國家革命，僅會落得如同阿Q的一生，鬧劇一場而已

阿Q正傳的內容和人物介紹 曾鏡仰

阿Q正傳的內容1-1 背景：以辛亥革命前後閉塞落後的農村小鎮未莊為背景，塑造了一個從物質到精神都受到嚴重戕害的農民的典型。 時間：清末民初 地點︰典型農村未莊 人物︰典型農民

阿Q正傳的內容1-2 內容：阿Q正傳全文共分九張來記載，在第一章「序」方面，主要介紹文章主角阿Q人物從何而來。 以嘲諷玩笑為自己小說定調，充分顯現魯迅創作之目的

阿Q正傳的內容1-3 第二章「優勝記略」主要描述阿Q在未莊的生活舉動，從住在土榖祠裏，做短工、口無遮攔，以「精神勝利法」掩飾內心的自卑。

阿Q正傳的內容1-4 第五章「生計問題」，阿Q在未莊從吳媽事件後生活更困苦，連他看不起的小DON也搶了他的飯碗。﹙如果阿Q是中國，小DON 應可視為長期臣服於中國的其他小國家，如小日本﹚ 第六章「從中興到末路」，描述阿Q從進城道又回到未莊的情況，回到未莊的阿Q，猶如「士別三日、刮目相看」，人人都想知道阿Q的中興史。﹙隱射自強運動前後的情況﹚

阿Q正傳的內容1-5 第七章「革命」，記載阿Q在未莊因為革命黨事件的關係，讓阿Q對革命黨「深惡而痛絕之」的。

阿Q正傳的內容1-6 內容：在第九章「大團圓」方面，記載趙家在被搶之後，阿Q被牽連打進縣城裏去了，在衙門裏阿Q有些忐忑，但他仍不知道發生什麼事了。在把總的逼問下，無耐的押手畫圈了。輿論，在未莊阿Q被槍斃無意是壞的證據，只是遊了那裏久的街，竟沒有唱一句戲，他們白跟一趟了。反諷這樣的大團圓，是何等的耐人尋味罷了。

阿Q正傳的人物介紹2-1 阿Q──小說主人公，社會中的小人物，一窮二白，但自尊心很重。每次遭遇到不幸的事，都會找些似是而非的理由為自己安慰。特徵： 欺善怕惡、 投機心理、自卑又自大、奴性。 白舉人──城裏的舉人，阿Q去城裏在府上幫忙，因革命黨入城，與未莊趙太爺有所聯絡，最後趙家遭槍，與縣城把總追縣，賴到阿Q頭上、槍斃了阿Q，最後全家也逃難去了。

阿Q正傳的人物介紹2-2 吳媽──趙太爺家唯一的女僕，因阿Q在趙太爺家工作時，被阿Q有言語上的調戲動作。因而離開了趙家，到城裏上工去了。阿Q在遊街時，被阿Q發現了。她無形中充當了殺害阿Q的眾多幫兇中的一個。作者塑造的吳媽，可惡的成分多於可憐的成分。

阿Q正傳的人物介紹2-3 地保──如同現今的里長，有時給錢給阿Q喝酒，也有時對阿Q恐嚇取財，並將阿Q趕出未莊，在吳媽的事件上訂出五條件。 小D──叫小DON，是一個窮小子，又瘦又乏，在阿Q的眼睛理位置是在王鬍之下的，誰料這小子竟謀了飯碗去。與阿Q打過架、也學阿Q把辯子用筷子盤上頭去。 地保──如同現今的里長，有時給錢給阿Q喝酒，也有時對阿Q恐嚇取財，並將阿Q趕出未莊，在吳媽的事件上訂出五條件。

阿Q正傳的人物介紹2-4 王鬍──又癩又鬍，別人都叫它王癩鬍，阿Q卻刪去了一個癩字，然而非常渺視他。與阿Q打架，並打贏揚長而去。

阿Q正傳的人物介紹2-5 假洋鬼子──錢太爺的大兒子，有出國讀過一些書，剪去辯子打過阿Q，後來會同革命黨搶了趙家的家當。

阿Q正傳的人物介紹2-6 錢太爺──未莊有錢的老爺，也是文童(未來的秀才)的爸爸，假洋鬼子是他的大兒子。 趙太爺──未莊有錢的老爺，也是文童(未來的趙秀才)爸爸，不認同阿Q也姓趙，阿Q的一連串事件也都因他而起，後來家中遭槍被革命黨剪去了辯子，全家也逃難去了。

阿Q正傳的人物介紹2-7 錢太爺長子──即阿Ｑ所謂「假洋鬼子」。 他的剪辮，是他在資本主義國家受到資產階級民主思想的進步文化影響的結果。然而他一回到以留辮為正統的中國，因為沒有辮子而要誤“做大官”的前程時，他就又裝上了假辮子。 假洋鬼子的剪辮再留辮，雖然也許部分反映了他的封建思想和民主思想的矛盾，但更主要的還是表現了他的投機心理。

阿Q正傳的人物介紹2-8 小D和王鬍其實都是奴隸，受著統治者剝削的勞動者，但是他們卻窩裡鬥，不爭氣，說到底，亦是阿Q一類的麻木的國民。 其他人物－趙秀才、秀才娘子、茂才公、趙司晨、趙白眼、把總....等穿插人物。

阿Q正傳的人物命名的意義 小說人物為什麼叫「阿Q」？國民革命之前，男人腦後蓄留「辮子」，具有深厚的文化意義，它後來代表的是傳統文化的保守、負面形象，對革命家孫中山先生或對投機政客袁世凱而言，「剪辮」乃是中國現代化的象徵，一刀下去便由滿清到民國，由專制到共和，由傳統到現代。 而趙老爺為何姓趙呢？因為宋代的趙匡胤反對理學,對中國的文學有所抨擊,才會用姓氏趙來取名.

阿Q正傳的筆法分析 饒育敏

〈阿Q正傳〉是擬中國傳統人物傳記的手法所寫成的小說，魯迅藉由「扁平式人物」的手法，來描述阿Q這個人。 扁平人物就是社會上的邊緣人，在他身上幾乎找不到一個優點，是個被扁形化的人。

阿Q的生存之道是「精神勝利法」，永遠處在以自欺欺人的自我滿足法，來獲得感情上的平衡。 他總是欺善怕惡，很愛挑釁他自認為比他低下的人，但同時，遇到相較強悍的人又非常的畏畏縮縮。

魯迅以德國哲學家恩格斯定義的寫實主義：除了細節的真實外，還要真實的再現典型環境中的典型人物，這就是批判式的寫實主義。阿Q正傳中的人物都是典型式人物。

〈阿Q正傳〉不具有娛樂性質，而是藉由反諷的筆法具體指出社會問題，隱含了對國家前途的憂慮，繼承中國傳統文人「文以載道」的用心，也呼應了梁啟超〈小說與群治之關係〉以小說救國的呼籲。

阿Q正傳探討的焦點、評論 吳俐瑩

阿Q正傳的焦點 《阿Q正傳》所映射出中國民族的多種劣根性和醜態,主要有下列數種： 卑怯 遇見強者不敢反抗，便以中庸這些話來以自慰，倘他有了權力别人奈何他不得時，則凶殘横恣，宛然如一暴君，做事並不中庸。

阿Q正傳的焦點 精神勝利法 精神勝利法在阿Q身上，一般賦予它以自私、保守、自賤與健忘等含義。在所謂社會學的深層意義上，它又被冠之以自欺欺人、卑弱、奴才等名稱，甚至也是類似於豁達、不在乎、看淡一切等說法的反諷。 作爲半殖民地半封建社會的一種標誌而廣招評論。

阿Q正傳的焦點 善於投機 誇大狂與自尊癖

阿Q正傳的評論 在過去的專制時代，大眾的言行一直被羈絆之下，無法擁有自己的聲音。 到了社會漸行民主的環境，也仍舊無法甩開死板的舊思想，只是一味地聽從、接受 故事中的阿Q，活在別人的屈辱下，卻沒有反抗行動，只是默默地在心中以精神勝利法來自我安慰，逃避真正需切的行動。

阿Q正傳的評論 魯迅用阿Q來反映普遍的民族劣根性，而達到如此震撼人心、深入人心的效果。

阿Q正傳的評論 他被表現為一個對自己的悲慘命運負有責任的角色；他是具有充分人性的典型，既是我們同情的對象，也是我們鄙視的目標。

結論

心得 　　　這次的報告，其實我們也是趕出來的，其實是當我們發現“好像下下星期就要國文報告了欸！”才開始一系列的動作：分工、找老師討論、定出方向、著手開始查找資料。不得不說，這次的報告難度不小，因為這時的我們才瞭解到，老師要我們做的報告的意義在於要訓練我們的邏輯能力。希望我們不僅僅是從學者口中得到阿Ｑ正傳的價值，而是能藉由自己的思考來驗證究竟這些價值是不是如實的呢？其實也藉由這次的報告我們開始試著去找出自己的想法。

　　　與上學期不同的是，報告的時間由三個小時縮減為一個小時，自然而然報告的內容也相對減少，也正是因為報告內容的減少，組裡的各位也更用心去篩選手邊的資料，希望在有限的時間內儘可能將更多的東西呈現給大家。當然我們也得感謝組長為我們進行統整，以及與老師約時間。整個從無到有的過程，每一個組員都是不可或缺的，我們也才有辦法在今天呈現報告，也很感謝大家的聆聽。♥

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