西方哲學人文經典選讀 課程網頁：http://myweb.scu.edu.tw/~tsemeiwu 第十四週 第三章 原初立場§29-30

§29有關正義兩原則的 一些主要支持根據 羅爾斯的論據依賴以下事實：一個協議要成為有 效的，立約各方必須在所有相關和可預見的環境 下都尊重該協議。 他的論證有助於顯示，在極不確定的狀態中，兩 個正義原則是能夠確保令人滿意的最小值的正義 觀。其他原則會導致讓人無法忍受的問題。 契約的概念提出公開性條件，並且為最後會同意 什麼原則設下了限制。

§29有關正義兩原則的 一些主要支持根據 (一)承諾的張力(the strains of commitment)： 立約者必須考慮承諾的張力問題，他們不可能進 入有令人無法接受的結果或很難堅持的契約。 基於可能結果的嚴重性—「原初的同意是最終的 且永久的，沒有第二次機會」（TJ, 176），所以 承諾的張力問題更加重要。立約者必須仔細衡量 他們是否能在所有環境中都堅持其承諾。 兩個正義原則有明確優點：它們確保了個人的基 本權利和自由，且可免於最壞的偶然事件。

§29有關正義兩原則的 一些主要支持根據 (二)公開性條件與對協議的限制條件： 心理穩定性(psychological stability)問題：當一種 正義觀透過社會體系得到公開的認可，並傾向帶 來相應的正義感時，它就是穩定的。 效益原則要求對他人利益的較大認同，但這很難 達成，所以其所建構的體系不是穩定的。 兩個正義原則是比較穩定的正義觀，因為每個人 的利益都得到肯定，所以會產生支持此一體系的 傾向。

§29有關正義兩原則的 一些主要支持根據 (三)確保人的自尊： 對兩原則的公開認可對人的自尊給予較大支持， 於是增加社會合作的有效性。 自尊：感覺自己的理性生活計畫值得實行。個人 保持其自尊是理性的。 自尊通常依賴他人的尊重，因此，立約者將接受 相互尊重的自然義務，該義務要求以有禮貌的方 式來對待彼此、願意解釋其行為的根據。

§29有關正義兩原則的 一些主要支持根據 尊重自己的人比較有可能相互尊重，反之亦然。 自尊就是互惠地自我支持。 正義觀的可欲特徵：能公開表達人們對彼此的尊 重，在這樣的方式下，他們確保了自身的價值感。 兩個正義原則可達成這個目標：當社會遵循這些 原則時，每個人的利益都被包含在互利的結構中， 並且，在制度中對每個人的努力的公開肯定支持 了人們的自尊。

§29有關正義兩原則的 一些主要支持根據 (四)表達出人們把彼此當成目的自身： 正義原則在社會基本結構中表明，人們不把彼此 當成只是手段，而是當成目的自身的欲望。 按契約論的觀點，「把人當成目的自身」意味著 至少按照在一種平等原初立場中他們將會同意的 原則來對待其他人。 因為在這種狀態中，人做為視自己為目的的道德 人，擁有平等的代表權，並且他們接受的原則將 被理性地設計，用以保護其要求。

§29有關正義兩原則的 一些主要支持根據 現在，兩個正義原則似乎達成了這個目標：因為 所有人都擁有平等的自由，並且差異原則闡明了 把人視為只是手段和把他們也視為目的自身之間 的差別。在社會的基本設計中把人視為目的自身 就是同意放棄那些無法對其代表性期望有所貢獻 的利益。相反地，把人視為手段就是為了其他人 的較高期望而準備賦予他們較低的生活前景。 （TJ, 180） 效益主義沒有把人看成目的自身，它可能要求某 些人為了他人而放棄自己的較高生活前景。

§29有關正義兩原則的 一些主要支持根據 效益主義者的可能回應： (1)在極大化平均效益的過程裡，已納入前述考量： 例如，平等的自由對人的自尊是必要的，且可達 成較高的平均效益，故應該確立平等自由。 [羅爾斯]：不能漏掉公開性條件。這要求在使平 均效益最大化時需遵守「效益原則被公開接受且 當成社會的基本憲章而被遵循」之限制。 對效益原則的公開認必然會造成某些人喪失自尊。 當兩個正義原則被公開肯定且被實現作為社會結 構的基礎時，實際的平均效益也會比較大

§29有關正義兩原則的 一些主要支持根據 (2)效益原則也把人當成目的：例如，邊沁(Jeremy Bentham)主張「每個人都只算作一個單位，沒有 人能多於一個單位」。 [羅爾斯]：效益原則藉由把每個人的福祉看成同 等重要，而把人當作目的；又藉由允許用某些人 的較高生活前景來平衡另一些較不利者的較低前 景，而把他們看作是手段。 兩個正義原則為康德式的概念賦予了更強烈的詮 釋。它們排除把人看成促進彼此福祉手段的傾向。

§29有關正義兩原則的 一些主要支持根據 對於支持兩個正義原則的根據，一般性、普遍性、 有限資訊，就跟公開性和終極性一樣，只是必要 條件，還必須在原初立場中融入其他假定。 羅爾斯透過連結承諾的張力和穩定性問題，來討 論這些限制條件所扮演的角色。 結論：理由的平衡明顯支持兩個正義原則勝過平 均效益原則。可遞移地假定，兩個正義原則也勝 過古典效益原則。

§30 古典效益主義、公正和仁愛 (一)公正同情的觀察者(the impartial sympathetic spectator)概念 休謨(David Hume)和亞當．斯密(Adam Smith)的定 義：一個理性且公正的理想觀察者，擁有跟環境 有關的所有知識，如果他從一般的觀點將會贊成 某個社會體系時，那麼該體系就是對（正當）的。 至此，這個定義跟作為公平的正義並不衝突。 假設這個理想觀察者「具完全的同情心」，則順 著某種推理路線可導出古典效益原則。

§30 古典效益主義、公正和仁愛 (二)古典效益主義的推論： 採休謨的主張，把贊成(approval)假設為一種特殊 的快樂，出現在思考制度的運作及其對涉入者的 幸福之影響的過程裡。這種快樂是同情的產物。 於是，理想觀察者在思考社會體系的過程裡感覺 到的快樂相應於那些受體系影響者感覺到的快樂 總額。他的贊成強度相應於社會的滿足總額。因 此，理想觀察者是根據古典效益原則來表達贊成。

§30 古典效益主義、公正和仁愛 比較理想觀察者的特徵和原初立場的條件： 定義理想觀察者的要素包括：公正、擁有相關知 識、想像的認同能力，為的是確保自然同情心的 完全且正確的回應。 [導出古典效益原則] 在原初立場中，各方被假設為互不關心，缺乏對 其自然資產和社會情境的知識；他們被迫從一般 的方式來看制度安排。 [導出兩個正義原則]

§30 古典效益主義、公正和仁愛 (三)公正被誤解為非人格性： 古典效益主義「沒有嚴肅看待人與人的差異性」 這個缺點，是來自理想觀察者的概念。 把理想觀察者的贊成當成正義的標準，使得所有 人的欲望被融合為一個欲望體系，於是導致非人 格性(impersonality)。 效益主義學說的缺點是把公正(impartiality)誤解為 非人格性。

§30 古典效益主義、公正和仁愛 古典效益原則把立約各方視為完美的利他主義者， 即其欲望符合理想觀察者的贊成。 困難：立約者必須有衝突的分離利益，才可能產 生正義的問題。因此，不可能假定各方是完美的 利他主義者。 除了理想觀察者的概念，還有達成公正的其他方 法：在作為公平的正義裡，公正的判斷就是符合 那些在原初立場中會得到選擇的原則之判斷。

§30 古典效益主義、公正和仁愛 (五)以仁愛(benevolence)為基礎的推論： 愛包含促進他人利益的欲望，故可導出古典效益 原則。 困難：若把個人當成分離的人，當人們的利益產 生衝突時，仁愛就不知該如何處理。因為這種情 感不包括裁決衝突的對的原則。 要裁決這類衝突，兩個正義原則要比古典效益原 則要來得更合理。

§30 古典效益主義、公正和仁愛 區別人類之愛(the love of mankind)和正義感： 差別不在於兩者是由不同的原則所指導，因為它 們都包含了行使正義的欲望。 差別在於：人類的愛更強烈、更廣泛地的展現出 這種欲望。人類之愛準備履行所有自然義務，且 鼓勵超義務的行為，正義感則不是如此。

§30 古典效益主義、公正和仁愛 在作為公平的正義的架構裡，立約者互不關心的 假設並不妨礙對仁愛與人類之愛的合理解釋。 首先確立對的原則和正義原則，而後就可以用仁 愛與人類之愛來定義道德德行。德行是由一種較 高層次的欲望所規範的情感，它們是按照相應的 道德原則來行動的欲望。

參考書籍 指定閱讀： 羅爾斯(John Rawls)，《正義論》，李少軍、杜麗燕、 張虹 譯，新北市：桂冠，2003。第158-179頁。 A Theory of Justice, 1971. pp. 175-192.